Forskere fandt for nylig en upubliceret artikel af Winston Churchill. I det taler han om exoplaneter og den høje sandsynlighed for, at levende væsener optræder i andre stjernesystemer. I 1939 og 2017 vakte den videnskabeligt funderede tro på udlændinge kun beundring, men for 417 år siden førte den til staven. I februar 1600 blev Giordano Bruno henrettet. Nogen betragter ham som en videnskabsmartyr, der døde for sin loyalitet over for Copernicus 'nye astronomi, en person - en tryllekunstner og hedning, langt fra rationel tænkning. Men hvad blev Giordano Bruno forbrændt for? Livet forstår tidligere ukendte beviser og dokumenter fra inkvisitionen.
Vatikanets hemmeligheder
For nogle er Bruno en stor videnskabsmartyr, der gav sit liv for ideen om Jordens bevægelse, for andre, en beundrer af magi og hermetisme, en hedning, der opgav sit monastiske kald og kristendom generelt. Sidstnævnte synspunkt er nu generelt accepteret, også i Rusland. "Legenden om Brunos forfølgelse for hans dristige ideer om endeløse verdener og jordens bevægelse kan ikke længere betragtes som sand," skrev hovedmyndigheden om den tidlige europæiske videnskab, Frances Yates. Verdens guddommelighed, Guds benægtelse af verdens skabelse og Kristi forløsende mission såvel som magiske skikke - det er det, der betragtes som den væsentligste "fejl" hos den kætterske filosof.
Ønsket om at afsløre myten om Bruno som videnskabens martyr (og inkvisitionen som forskernes ubetingede fjende!) Er sandt og prisværdigt. Men for nylig har historikere endelig ramt sporet af adskillige hemmelige dokumenter fra tidspunktet for afbrænding af Bruno og kom til den konklusion, at hovedårsagen til hans henrettelse var noget andet - ikke videnskab eller magi. Først i 1925 fandt præfekten for Vatikanets hemmelige arkiver ud af, at Brunos inkvisitionsmappe blev fundet for 37 år siden, men derefter beordrede pave Leo XIII sagen til ham personligt og skjulte dokumenterne. Det tog yderligere 15 år at finde mapperne, og kun under anden verdenskrig blev sagen offentliggjort. Derefter blev det klart for første gang, at Brunos største "kætteri" var ideen om et væld af beboede verdener i universet - et meget relevant spørgsmål i det 21. århundrede!
Reinkarnation on the Moon
Men hvad er denne idé, og hvorfor er den katolske kirke så fjendtlig over for den? For at forstå dette foreslår forfatteren af den seneste undersøgelse af henrettelsen af Giordano Bruno at huske gammel filosofi og religion.
Salgsfremmende video:
Eksistensen af et uendeligt antal verdener blev også indrømmet af Democritus og Epicurus - mange lande, måner og soler. Heltene fra Plutarchs dialog "På ansigtet synlig på Månens skive" argumenterede for, om der er planter, træer og dyr på Månen, eller om det repræsenterer et efterliv, hvor menneskers sjæle finder fred efter døden (ligesom deres kroppe er begravet på Jorden). Imidlertid betragtede Cicero og Plinius blandt andet denne vrøvl. De fik selskab af de første kirkefædre, for hvem mange verdener ikke var en abstrakt filosofisk sandhed, men en egenskab af hedensk overbevisning - for eksempel doktrinen om sjælens transmigration. Pythagoreere lærte altså, at menneskers sjæle kommer fra Mælkevejen og dyr fra stjernerne (og at himmelske kroppe også har sjæle).
Da den kristne ortodoksi blev etableret i 4.-6. Århundrede, blev tvister om verdens unikhed (det vil sige Jorden) eller et væld af verdener blusset op med fornyet kraft. Athanasius fra Alexandria insisterede på, at verden er en, fordi Gud er en. At tænke andet var ugudeligt, absurd og uredeligt, men endnu ikke kættersk. Problemet skete på grund af den store teolog Origen, hvis kirke afviste nogle tanker - netop tankerne om sjælens transmigration mellem forskellige lande og verdener. Og den endelige formulering blev givet af Saint Isidore fra Sevilla (VI århundrede), der opregnede de vigtigste kætterier i sin encyklopædi. I slutningen af listen over kristne kætterier, før de hedenske kætterier, bemærkede han:”Der er andre kætterier, der ikke har en grundlægger og et anerkendt navn … nogen tror, at menneskers sjæle falder i dæmoner eller dyr; andre skændes om verdens tilstand; nogen tror, at antallet af verdener er uendeligt."
Kirkens position i middelalderen kan ses i eksemplet med Rupert of Deutz (13. århundrede). Han roser Gud, der skabte en verden fuld af smukke skabninger, og skriver:”Lad kættere-epikuræerne, der taler om mange verdener, og alle, der lyver om overførsel af de dødes sjæle til andre kroppe, omkomme. Ifølge deres opfindelse blev Pythagoras en påfugl, derefter Quintus Ennius, og efter fem inkarnationer - Virgil. Idéen om flere verdener blev også afvist af Thomas Aquinas, chefteolog for den latinske middelalder. Ja, Guds kraft er uendelig, og derfor kan han skabe et uendeligt antal verdener (dette argument vil derefter blive brugt af Giordano Bruno):
”Men det siges imod (Johannes 1:10): Verden gennem ham begyndte at være, hvor verden tales om i ental, som om der kun var én verden. Jeg svarer: Jeg må sige, at selve ordenen, der findes i ting, således skabt af Gud, er verdens enhed. Faktisk kaldes denne verden en på grund af enhedens orden, ifølge hvilken hver [ting] er ordnet i forhold til den anden. Men alt, hvad der er fra Gud, har orden både indbyrdes og i forhold til Gud selv … Derfor er det nødvendigt, at alt tilhører en verden. Og derfor kunne flertallet af verdener kun tillades af dem, der ikke betragtede verdens årsag som en vis ordensvisdom, men en sag: for eksempel Demokrit, der hævdede, at denne verden såvel som et uendeligt antal andre [verdener],opstod som et resultat af en tilfældig kombination af atomer”(“Sum af teologi”, bind 1, spørgsmål 47, afsnit 3).
Levende jord, levende stjerner
Men i virkeligheden tog forskellen mellem kætterier (farlige falske doktriner) og kontroversielle, tvivlsomme ideer på organisationsniveau form meget senere - da den katolske kirke begyndte at forsvare sig mod reformationen, som "rev" halvdelen af Europa fra den. Kættere måtte give afkald på deres synspunkter eller henrettes, de fejlagtige kom af med mild irettesættelse. Samtidig opstod indekset over forbudte bøger og systemet for inkvisitionens domstole.
Kætteriet om de mange verdener modtog sit serienummer (77 ifølge Augustines liste). I den nye kode for kirkeloven (1582), oprettet af pave Gregor XIII, er der et særligt afsnit: "Der er andre kætterier, navnløse, blandt hvilke … tro på et uendeligt antal verdener." Den samme ordlyd blev fundet i Directorium Inquisitorum.
Og i dette øjeblik vises Giordano Bruno på scenen: inspireret af Copernicus 'værker om jordens rotation omkring solen vendte han sig til gamle kosmologiske tekster, primært pythagoriske. Der læste han, at stjernerne også er verdener, universet er uendeligt, og menneskers sjæle genfødes - inklusive dyr - og inkluderede disse ideer i hans okkulte system.
For eksempel argumenterede Bruno i sin bog "On Infinity, the Universe and the Worlds" (1584), at Guds almægtighed tillader ham at skabe ikke en, men hundrede tusind - endda et uendeligt antal verdener. På trods af varmen kan stjernerne beboes af planter og dyr, som vokser på grund af den afkølende effekt af nærliggende himmellegemer (svarende til hvordan levende ting på jorden udvikler sig på grund af solens varme). Alle stjerner er levende og tænkende væsener. En analog af blod strømmer gennem deres indre huller. Bruno citerede Epicurus, Lucretius og skrev om det uendelige univers og i andre værker trykt i protestantiske lande - uden for inkvisitionens rækkevidde.
Kunsten til hukommelse som en fatal fejltagelse
Men Bruno lavede en fejl, der kostede ham livet: han gik for at undervise den venetianske aristokrat Giovanni Mocenigo i hukommelseskunsten, som i 1592 skrev en klage mod ham til den lokale inkvisition:
”Jeg, Giovanni Mocenigo, rapporterer ud af min samvittighedsskyld og efter ordre fra min bekender, at jeg mange gange har hørt fra Giordano Bruno, da jeg talte til ham i mit hjem, at verden er evig, og at der er uendelige verdener … at Kristus udførte imaginære mirakler og var en tryllekunstner, at Kristus døde ikke af sin egen frie vilje og forsøgte at undgå døden så meget han kunne; at der ikke er gengældelse for synder; at sjæle, skabt af naturen, går fra et levende væsen til et andet. Han talte om sin intention om at blive grundlægger af en ny sekte kaldet Ny filosofi. Han sagde, at Jomfru Maria ikke kunne føde; munke skænker verden; at de alle er æsler; at vi ikke har noget bevis for, at vores tro fortjener for Gud."
Kirken anså disse beskyldninger for alvorlige til at overføre sagen til Rom. Forhandlingerne trak i syv og et halvt år - primært fordi inkvisitorerne slet ikke var ivrige efter at ødelægge Bruno (som forresten var en dominikansk præst, der blev calvinist, men som også flygtede fra protestanter). Derfor er det yderst vigtigt, hvilke af beskyldningerne filosofen afviste, og hvori han fortsatte. For eksempel benægtede Bruno vredt, at han nogensinde havde afvist troen på mirakler udført af kirken og apostlene, eller at han underviste i noget, der var i modstrid med den katolske tro.
Tværtimod, ideen om mange verdener skabt af den almægtige Gud (verdener den samme som Jorden), ideen om det uendelige rum i universet, forsvarede Bruno hårdt over for sine anklagere under mange forhør - ikke medregnet disse ideer som kættere! For Bruno var dette filosofiske ideer, der på ingen måde udfordrede troens sandhed. Dels havde han grund til at tro det: inkvisitionen behandlede filosoffer relativt blidt. Så en bestemt Girolamo Borri blev arresteret i et år (for at lære om sjælens dødelighed og føre forbudte bøger), men så blev han løsladt; Francesco Patrizi blev forhørt af kirkemyndighederne og løsladt og fik endda lov til at undervise platonisk filosofi ved universitetet i Rom.
Imidlertid betragtede inkvisitorerne Giordano Bruno ikke som en filosof, men en katolsk munk, der havde afvist sin tro og behandlet ham mere hårdt. Efter at have studeret hans værker, den 14. januar 1599, præsenterede de en liste med otte kætteriske udsagn (den har ikke overlevet den dag i dag) og krævede, at de skulle give afkald på. Bruno nægtede. I april og december vendte de sig igen mod Bruno - og han erklærede igen, "at han ikke har noget at omvende sig fra." Efter det sidste ræsonnementsforsøg (20. januar 1600) blev hans værker forbudt, og tænkeren selv blev fordømt som en kætter, der fortsatte med sine vrangforestillinger.
En farlig filosofi
Så udsagnet om de mange verdener i modsætning til tvivl om nadveren, jomfrufødslen eller Jesu Kristi guddommelige natur findes i alle anklager mod Giordano Bruno. Og han opgav det aldrig, som alle vidner siger. Forresten er en interessant bekræftelse af alvoren af denne beskyldning et brev fra den kejserlige udsending til Rom, Johannes Wackler, til astronomen Kepler.”Torsdag blev Giordano Bruno adopteret i familien til Baron Atoms. Da ilden flammede op, blev et ikon af Kristus korsfæstet bragt i ansigtet for at få et kys, men han vendte sig væk fra hende og rynkede panden. Nu tror jeg, han vil fortælle de endeløse verdener … hvordan tingene er i vores."
Og den sidste indikation af, hvor alvorlig denne idé er, er statistikker over henrettelser, der blev udført i Rom fra 1598 til 1604 (den blev udført af medlemmer af broderskabet St. I alt blev 189 mennesker dræbt: 169 af dem blev hængt, 18 kvartet eller halshugget efter alvorlig tortur, og kun to blev brændt levende - en sådan straf blev anset for at være den mest smertefulde. Så ifølge nyligt opdagede dokumenter blev kun kættere brændt - Bruno og en bestemt fader Celestino fra Verona. Men endnu mere bemærkelsesværdigt er, at denne Capuchin-munk troede "i mange solen"! Ifølge moderne lærde beviser denne kendsgerning frygt for den romerske inkvisition for denne kætteri.
Så på trods af moderne videnskabshistorikers tendens til at se på Giordano Bruno som en okkultist, esoteriker og en fan af magi (som der er meget gode grunde til), døde han som martyr af sine kosmologiske synspunkter. Imidlertid var konflikten mellem Bruno og inkvisitionen ikke en konflikt mellem videnskab og religion - snarere mellem filosofi og religion.
Kirken behandlede ikke Bruno grusomt bare fordi han opgav sin værdighed og tro. Årsagen er, at efter hans opfattelse så inkvisitorerne og kardinalerne ikke glimt af en ny videnskab, men genopstandelsen af gamle hedenske trosretninger. Tanker om jordens rotation blev "fastgjort" af Bruno til de pythagoreanske postulater om dets animation. Filosofen forbandt ideen om et væld af verdener beboet af levende væsener som vores med troen på, at menneskers sjæle kommer ind i disse væsener efter døden … Det var forbindelsen med tro, der radikalt eroderer det kristne billede af verdenen, der sendte filosofen på bålet.
Anna Polonskaya