I de fleste moderne lande etableres og reguleres juridiske regler af staten. Lovgivningen i disse lande er ikke relateret til tro og er verdslig. Imidlertid er der i islamiske lande sammen med statslovgivning (og ofte i stedet for den) en særlig muslimsk lov eller sharia.
Fra det arabiske sprog oversættes ordet "sharia" som "den retfærdige vej." Oprindelsen af sharia findes i Sunnah af profeten Muhammad og Koranen. Profetens liv er det bedste eksempel på retfærdig tjeneste for Gud (Allah) og trosfæller. Og i Koranen er det ordineret, hvilke gerninger der betragtes som retfærdige, og hvilke der er syndige. Der er også instruktioner om, hvordan man skal håndtere dem, der har overtrådt de religiøse adfærdsnormer - det vil sige et sæt kommandoer og forbud modtaget direkte fra Allah.
Fra umindelige tider
Muslimer tror: Hvis du følger alle forskrifterne, kan du leve et retfærdigt liv og modtage forskellige fordele i livet, der kommer til udtryk i materiel velstand, og efter døden kan du finde dig selv i paradis. Sandt nok er der ikke så mange vers viet til juridiske spørgsmål i Koranen - ikke mere end 500 ud af 6225! Der er meget mere juridisk information i Sunnah of the Shariah (lovgiver) af Muhammad, sammensat under kalif Ali, fordi Muhammad var nødt til at sortere kontroversielle situationer, fjerne forskelle og finde retfærdige løsninger.
Sharia, som guddommelig ordination for et retfærdigt liv, begyndte at dannes under de første kaliffer. Sandt nok, og dette er grundigt glemt, var de religiøse forskrifter ikke kun baseret på ordene og gerningerne fra Muhammad og hellige tekster, men også på skikke i det patriarkalske arabiske samfund. Disse skikke bestemte forholdet i samfundet og familien, fordeling af ejendom, kompensation for misbrug af andres ejendom, krænkelse af grænser, forårsagende fysisk skade eller død osv. Lignende bestemmelser findes i jødiske tekster, som også angiveligt er befalet af Jehova. Og i den kristne bibel. Sharialoven i denne henseende var ikke forskellig fra den bibelske. Medmindre de blev suppleret med de adfærdsnormer, der er karakteristiske for den arabiske muslim i det 7. århundrede. I de efterfølgende århundreder blev den lovgivningsmæssige ramme udvidet med kalifernes dekreter og ordrer såvel som lokale kanuns (love),hvilket ikke stred mod Sharia.
Hvad installerede han?
Salgsfremmende video:
Enhver muslim skal overholde reglerne i ibadat (religiøst ritual), som inkluderer obligatorisk taharat (dvs. rensning), namaz (daglig bøn fem gange om dagen), zakat (skat på ejendom opkrævet til gavn for de fattige), saum (fastende når det er forbudt at tage mad og drikke fra daggry til skumring), hajj (pilgrimsrejse til hellige steder for en muslim), jihad (flid i tro op til selvopofrelse). Muamalat angiver på den anden side forhold inden for det muslimske samfund, dette er recepter for adfærd mellem mennesker. Koranens og suras vers beskriver reglerne for indgåelse og opløsning af ægteskab, erklæring om krig og indgåelse af fred, fastlæggelse af arverettigheder og løsning af tvister, udveksling og handel osv. Derudover definerer adskillige sektioner af sharia det religiøse dogme og etiske standarder, der skal styres af troende muslimer. Alle handlinger muslimer opdelt i fem kategorier: obligatorisk (fard), anbefalet (mandub), tilladt (mubah), afvist (makruh), forbudt (haram). Muslimer var forpligtet til at begå obligatoriske handlinger (men kun med gode intentioner og af god vilje) og undgå forbudte handlinger (konsekvensen af en sådan begåelse var sharia-domstolen). Naturligvis er de anbefalede handlinger værd at begå, og de afviste er det ikke, men de fleste af de menneskelige handlinger falder i kategorien tilladte og modtager hverken godkendelse eller kritik. Meget afhænger dog ikke af handlingens kategori, men af intentionen. Hvis hensigten ikke var god, så bliver den venligste handling modbydelig for Allah. Muslimer var forpligtet til at begå obligatoriske handlinger (men kun med gode intentioner og af god vilje) og undgå forbudte handlinger (konsekvensen af en sådan begåelse var sharia-domstolen). Naturligvis er de anbefalede handlinger værd at begå, og de afviste er det ikke, men de fleste af de menneskelige handlinger falder i kategorien tilladte og modtager hverken godkendelse eller kritik. Meget afhænger dog ikke af handlingens kategori, men af intentionen. Hvis hensigten ikke var god, så bliver den venligste handling modbydelig for Allah. Muslimer var forpligtet til at begå obligatoriske handlinger (men kun med gode intentioner og af god vilje) og undgå forbudte handlinger (konsekvensen af en sådan begåelse var sharia-domstolen). Naturligvis er de anbefalede handlinger værd at begå, og de afviste er det ikke, men de fleste af de menneskelige handlinger falder i kategorien tilladte og modtager hverken godkendelse eller kritik. Meget afhænger dog ikke af handlingens kategori, men af intentionen. Hvis hensigten ikke var god, så bliver den venligste handling modbydelig for Allah.men de fleste af menneskelige handlinger falder ind under kategorien tilladte og modtager hverken godkendelse eller kritik. Meget afhænger dog ikke af handlingens kategori, men af intentionen. Hvis hensigten ikke var god, så bliver den venligste handling modbydelig for Allah.men de fleste menneskelige handlinger falder ind under kategorien tilladte og får hverken godkendelse eller kritik. Meget afhænger dog ikke af handlingens kategori, men af intentionen. Hvis hensigten ikke var god, så bliver den venligste handling modbydelig for Allah.
Nogle normer kom til sharia fra fiqh, det vil sige juridiske præcedenser, der hverken blev afspejlet i sunnah eller i Koranen, men som dommere måtte beskæftige sig med. Efterfølgende blev der på grundlag af disse tre kilder dannet adfærdsregler, hvis overtrædelse krævede monetær kompensation eller straf. Kvinder var i modsætning til mænd relativt magtesløse. Muslimer havde prioritet frem for ikke-muslimer. I den arabiske verden var straf normalt meget hård, og ofte blev gerningsmanden dømt til døden. Så døden ventede på en muslim for ægteskabsbrud (stenet), for mytteri eller mord under et røveri (hængende eller halshugget), for frafald og blasfemi. Tyveri eller røveri var strafbart ved at skære hænderne af. På denne baggrund virker straffen for at drikke alkoholholdige drikkevarer (40 slag med en pind) som leg.
I modsætning til romersk lov
I modsætning til romersk lov var der i muslimsk lov en ulighed mellem kategorierne af ting og en ulighed mellem mænd og kvinder, muslimer og ikke-muslimer for loven.
I henhold til sharialoven blev alle ting opdelt i to kategorier: ting, der tilhører muslimer, og ting, der blev taget ud af offentlig omløb. Fra omløb blev taget ud det, der ikke kan opdeles eller tilegnes uden at foregribe andre: hav, luft, ørken, moskeer og minareter osv. Det fjernede også det, der ikke var gavnligt eller i strid med troens principper - urene produkter, bøger i strid med islam osv. Ejerskabet var forskelligt fra ejerskabet. Landet blev betragtet som Allahs ejendom, men kalifen måtte styre det, som kunne overføre en del af dette land til midlertidig besiddelse (og tage det væk, hvis han anså det for hensigtsmæssigt). De lande, der blev beslaglagt af fjenden, blev alle muslimers offentlige ejendom, de blev bortskaffet af staten. Senere blev der opnået ejendele til tjeneste, og ejendele,hvor ikke-muslimer kunne blive mod betaling. Og landene modtaget af moskeer, madrassaer, husly, kirkegårde osv. Blev taget ud af omløb.
Shariah regulerede udførelsen af forpligtelser og gennemførelsen af transaktioner. Nogle forpligtelser var ensidige og tog form af religiøse løfter. Hvis de ikke blev opfyldt i tide, ville overtræderen bringe et sonoffer. Visse transaktioner var forbudt i henhold til sharia-loven, såsom transaktioner med ikke-muslimer for at sælge jord til muslimer eller muslimske slaver. Transaktioner, der involverede tvang, bedrag eller umoralsk formål var også forbudt. Overførslen af en muslims ejendom i hænderne på en ikke-muslim blev betragtet som en umoralsk affære. Så ikke-muslimer kunne ikke arve en muslims ejendom.
I sharia-domstolen blev både civile og strafferetlige sager behandlet af den samme qadi. Der var ingen anklagere eller advokater, og selve processen blev gennemført i en moske. Sammen med vidnesbyrd blev beviser betragtet som rygter eller dommerens skøn. Kvinders vidnesbyrd blev værdsat to gange mindre end mænds vidnesbyrd. Og indtil det 8. århundrede blev alle forretninger gennemført mundtligt.
Et middel til at samle masserne
Kristendommen er syv århundreder ældre end islam. I det store og hele lever muslimer ikke i det 21. århundrede (fra Kristi fødsel), men i det 15. (fra profeten Muhammeds fødsel). Relativt set, hvis du forestiller dig, hvad der var den religiøse og juridiske situation i Europa i det 15.-16. Århundrede, vil du blive overrasket over at bemærke, at dette er tiden for den mest grusomme kirkediktat. Tro i disse dage var den eneste retningslinje, der giver dig mulighed for at adskille dine venner fra andre. Dette er tidspunktet for forfølgelse af dissidenter, "heksernes hammer", inkvisitionens brande, kirkedomstole. Det tog kristne lande flere århundreder at adskille verdslige love og kirkelove. Måske kræves det samme antal århundreder for dette i de islamiske lande, hvor juridiske normer er uadskillelige fra sharia.
I Saudi-Arabien findes der for eksempel slet ingen sekulær lovgivning, og i Indien, Libanon, Syrien og mange afrikanske stater afgøres alt, hvad der er relateret til familie- og familieejendom i henhold til sharia-loven. Højre har kun en sekulær karakter i landene i Centralasien (hvilket er forståeligt: de var en del af det russiske imperium og Sovjetunionen) og i Tyrkiet, der stræber efter at komme ind i EU. Og tilbagevenden til sharia-normer for disse islamiske lande er blevet en indikator for religiøs og national identitet! En kilde:
"Mysteries of History"