Der er ikke så mange urokkelige sandheder i kirken. Strengt taget passer de alle ind i kristendommens dogmatiske fundament - troens symbol. Alt andet er regler, kanoner, traditioner, der kan ændres. Det er en anden sag, at nogle gange er disse fundament så rodfæstet i kirkens bevidsthed, at afvigelse fra dem ser ud til at være en reel revolution. Især når det kommer til et vigtigt spørgsmål, et forfærdeligt spørgsmål, og det ser ud til, at det en gang for alle er løst. Kirken beder ikke om frelse for selvmords sjæle! Eller er det …
Selvmord er i kristen forstand ikke bare en synd. Dette er den eneste synd, hvor det er umuligt at omvende sig og derfor modtage tilgivelse fra Gud og frelse af sjælen.
Kirken afskærer selvmordet på sin sidste rejse med virkelig dødelig tavshed. Det er umuligt at synge "hvile med de hellige" over kroppen af en person, der i den sidste time rettet hele hans vilje, hele hans stræben efter at lukke sin sjæl væk fra Gud for evigt.
Kirken har vendt sig væk fra selvmord lige fra begyndelsen af sin eksistens. Det er ikke for ingenting, at Judas Iscariot, der angrede på forræderi og begik selvmord, er mere fordømt for selvmord end for forræderi. Og det er ikke for ingenting, at den engelske apologet-forfatter GK Chesterton skrev i sit essay "Ortodoksi", at selvmord er det modsatte af den kristne helte-martyr, selvmord er en fornærmelse mod alt, hvad der står for og værdsætter Kirken.
En person, der har taget sit eget liv, kan ikke mindes i templet. For et selvmord kan du ikke indsende en mindeseddel. En præst, der tjener liturgien, vil ikke tage en partikel ud af prosforaen for den. Det eneste, der forbliver stående ved hans grav, er at bede derhjemme, men selv da - mange præster siger, at en sådan bøn kan gøre den bedende vanvittig.
Og det er delvis sandt. Det er umuligt for en almindelig person alene at indeholde smerte, rædsel og frygt hos en person, der har taget en katastrofal beslutning om at begå selvmord. Og Kirkens modvilje mod at bede om et selvmord fører den, der ikke desto mindre besluttede at bede den Almægtige om den afdødes sjæls hvil til en følelse af skyld og frygt. Uanset hvordan Gud bebrejder bønnen for en syndig sjæl. Og det viser sig at være en ond cirkel: en person beder, men i stedet for trøst og empati for de afdøde tjener han kun en følelse af altforladende skyld over for Herren. Begynder at frygte Gud, som (som det skulle være logisk) kun vil straffe for det faktum, at det gør ondt og ønsker at bede og græde. Hvordan kan du ikke blive skør?
Få kan stå en-mod-en enhed med en stille afgrund af sorg, fortvivlelse og skyld. Derfor forsøger slægtningene til selvmordet med kroge eller skurk at hente Kirkens støtte. At finde i det mindste et smuthul, så de stadig kan synge som et menneske og huske det senere og i det mindste give et glimt af håb om, at alt vil være fint med en person i den næste verden.
Et af disse fuldt legaliserede smuthuller er bevis for, at den, der tog sit eget liv, var i en forvirret tilstand og ikke kunne være ansvarlig for det, han gjorde. Hvis der er bekræftet dette, får selvmordet lov til at synge. Men her er der mange "skæve" træk - nogen beder om et certifikat fra en psykiater og bedrager med sin hjælp biskoppen, der velsigner begravelsestjenesten. Et eller andet sted under en psykisk lidelse er enige om at forstå alkohol- og stofmisbrug eller en lidenskabstilstand. Men indtil nu havde kirken ikke en samlet forståelse - hvornår det er muligt at udføre en begravelsestjeneste, hvornår man skal bede.
Salgsfremmende video:
I århundreder har Kirken indhegnet sig fra dette emne ved enten at lukke øjnene for åbenlyst kendskab eller omvendt - vise overdreven sværhedsgrad og ødelægge efter selvmordet hos hans slægtninge og venner. Præsten skriver i sin Live Journal om, hvordan sjælene hos dem, der ikke kan bede for en elsket i kirken, brænder ud:
… Min telefon ringer, og en kvindes stemme, afbrudt af hulken, prøver at fortælle om hendes sorg. - Far, søn, min søn begik selvmord. Hvad skal jeg gøre? Så mødes jeg med mine forældre. Under et møde står faderen normalt og hænger hovedet ned, ser ned på fødderne, og moderen prøver på at røre ved præsten som for et sugerør, sommetider falder til dig, presser hovedet mod brystet og græder. som om en lille hund, fornærmet af alle, hulker og hyler.
Og du kan ikke gøre noget, det vigtigste er, at du ikke kan bede for ham, og du kan ikke trøste ham på nogen måde. Du kan kun stryge hendes hånd og græde med personen. Derefter begraves selvmordet, og der vises en ny sognebarn i kirken, der kommer til alle gudstjenester, fordi bøn er den eneste måde at forhindre hende i at blive skør. Hun kan ikke, ligesom sin mand, gå i binge, hun går i bøn. Sort tøj er nu hendes tøj i årevis. Hun tilstår ofte, bebrejder sig selv for alt, hvad der skete med sin søn. Vi er konstant nødt til at køre væk fra hende tanken om at gå efter hendes søn.
Denne kamp varer syv til otte måneder. Så kommer kvinden sjældnere. Der går endnu et par måneder, moderen kommer til fornuft, begynder igen at fornuftigt tænke, hendes liv er ikke længere truet. Og hun forlader templet, normalt for evigt. Men jeg dømmer ikke nogen, for det er uudholdeligt vanskeligt ikke at være i stand til at bede for fortiden."
Det er uudholdeligt vanskeligt ikke at turde bede. Og til sidst besluttede Kirken at dele den frygtelige byrde sammen med pårørende til selvmordet for at låne en skulder, hvor ingen andre ville støtte.
”Alle herskende biskopper skal stå over for et sådant fænomen, når de sørgende slægtninge til en person, der begik selvmord, beder om hans begravelsestjeneste. Jeg mener, at det er nødvendigt at indføre en samlet praksis her for at undgå misbrug - både i retning af overdreven sværhedsgrad og i retning af uberettigede eftergivelser. En særlig bønritual for selvmord er udviklet i Moskva,”sagde patriark Kirill i 2011 på tærsklen til biskopens råd.
Det er værd at bemærke, at kirken på en måde allerede har en "bønritual for selvmord". Dette er en bøn til martyren Uaru, til hvem de udenom alle reglerne beder for både selvmord og uddøbte. Men man skal tage en reservation - det er de bønner, som alle læser strengt alene, privat - det vil sige ikke kirkeomfattende. Og præsten vil ikke velsigne alle for at læse disse bønner.
Nogle eksperter var hurtige til at erklære, at Kirken tilpasser sig den moderne verden, hvor problemet med selvmord er meget akut.
”Dette er en ny løsning for den russisk-ortodokse kirke,” siger Nikolai Mitrokhin, forsker ved Center for Østeuropa-studier ved universitetet i Bremen, i denne ånd. - Før det var der en streng opdeling: hvis en person begik selvmord, holder kirken op med at bede for ham. Kirken indså, at hun levede i en ny verden. Det var en sjælden ting i det 19. århundrede, og nu har Rusland en af de højeste selvmordsbedømmelser. Dette er et problem, der rammer mange familier, som ikke bør overses i et miljø, hvor folk sjældent går i kirken. På niveau med lokale samfund har præster længe forsøgt at finde ud af, hvordan de kan tilpasse dette problem til moderne virkelighed."
Dette er opfattelsen af en person, der ikke forstår meget godt, hvordan kirken er orienteret i vores verden. Hun kan ikke "indse", at hun lever i en ny verden, især da verden i syndens forstand slet ikke har ændret sig siden Adams og Evas fald. Og han kan ikke lave en slags "PR-handling" ud af dette for at lokke dem, der sjældent går i kirken. Og det betyder slet ikke noget, hvor mange selvmord der forekommer - en eller en million, mængden bliver ikke til kvalitet i betydningen kirkens holdning til problemet. Hvis en million mennesker begår selvmord, ophører selvmord ikke med at være en dødssynd.
Det er usandsynligt, at patriarkens position har ændret sig siden da af hensyn til "virkeligheden". Det er ikke Kirkens holdning til dødssynden, der ændrer sig. Beslutningen, som i sidste ende blev taget af den hellige synode, indeholdt noget andet end "at tilpasse problemet til moderne virkelighed."
På et møde på den hellige synode den 27. juli 2011 blev det besluttet at godkende "Riten om den bønsomme trøst for slægtninge, der er døde uden tilladelse" - det vil sige en bøn til pårørende til selvmord. Pressesekretæren for patriarken i Moskva og hele Rusland, ærkepræst Vladimir Vigilyansky, forklarer: bønnen blev oprettet for de tilfælde, hvor en persons begravelse stadig er imod alle kanonerne, men du vil give pårørende kirkelig trøst og støtte i deres sorg. Det understreges især: dette er ikke en bøn om selvmord, det er en bøn til de overlevende, der dør af sorg og ikke ved, hvor de skal løbe med ham, er bange for at fornærme Gud med deres bønner og drukne i fortvivlelse.
"Men ikke med din irettesættelse, straff os med din vrede, menneskekærlig mester, svækk, helbred vores hjertes sorg, må mængden af din barmhjertighed over vores synder besejre afgrunden, og din utallige godhed kan dække havet af vores tårers bitre tårer", - ber rørende kirken sammen med pårørende til den person, der begik selvmord.
Derudover har slægtninge til et selvmord dog kun med tilståelsens velsignelse lov til at bede privat med ordene fra munken Leo fra Optina:”Søg, Herre, din tjeners (navn) tabte sjæl: hvis det er muligt at spise, vær barmhjertig. Dine skæbner er usynlige. Gør ikke denne til min bøn til synd, men din hellige vil ske."
Alligevel er bøn ikke kun et trøsteværktøj. Måske er dette til en vis grad et forsøg på at distancere sig fra at afsige en dom i fravær til et selvmord i al evighed. Sager er for hyppige, når det er umuligt at bestemme, hvor "hårdt sindet og den gode hukommelse" er for den, der går bort fra livet.
Selvfølgelig lyder kirkens ord om, at selvmord er en afkald på Guds kærlighed, og derfor en direkte vej til helvede, skræmmende. Men kun ikke når du tænker på, hvor meget smerte og frygt den, der begik selvmord, oplevede. Hvilken rædsel løb han fra? Og kan nogen afvise Guds kærlighed, som aldrig rigtig har kendt det? Og i så fald er der noget håb om, at selvmord - selv dem, der bevidst klatrede i løkken - i Guds øjne vil være dem, der "ikke vidste, hvad de gjorde"?
Jeg vil virkelig tro, at Kirken i den alligevel fordømmer selvmord her, men alligevel leverer den endelige dom til Gud, som ikke desto mindre ved bedre, hvad selvmordets sjæl følte et sekund før døden. Hvad hvis han formåede at omvende sig selv i sidste øjeblik?
DARIA SIVASHENKOVA