Åbenbaret gennem århundreder
Ingen af de gamle relikvier vækker en så brændende interesse som Torino-hylsteret - et fragment af linned med et noget sløret billede. Og hvis det bare var et portræt af en mand, der går tilbage til to årtusinder, ville han i dette tilfælde have tiltrukket forskernes opmærksomhed. Dette er dog et unikt tilfælde, man kan sige det, af en universel skala.
På skindet, som det almindeligvis antages, vises ansigtet til Guds søn selv, Jesus Kristus, der blev korsfæstet under den romerske prokurator Pontius Pilatus og pakket ind i en legendarisk klud under hans begravelse. I dette tilfælde er det ikke kun en artefakt, men noget højere, ud over, der fører os ind i området med stort mysterium.
Det mest fantastiske er, at den hellige relikvie dukkede ud som om ud af ingenting, af sig selv og lavet af en ukendt. Og hvis de første minder om indhyllingen som sådan går tilbage til slutningen af det 6. århundrede, så er denne relikvie historisk kun født i midten af det 12. århundrede. Efter at den forsvinder igen og vises først i XIV århundrede. Hvor hun var hele denne tid, hvordan hun dukkede op, og hvor hun vandrede - dette vil blive diskuteret.
I alle disse år falmede debatten om Kristi mantel enten eller blussede op med fornyet kraft. Dette er forståeligt, fordi vi ikke kun taler om ægtheden af det hellige objekt, men også på en måde om grundlaget for den kristne tro, sandheden om selve begivenheden, der fandt sted i begyndelsen af en ny æra i Jerusalem. Selvfølgelig vil hverken tilstedeværelsen eller fraværet af indhyllingen være i stand til at ryste fundamentet for troen, men de giver hellighed til øjeblikket med at røre "i dag og nu" til det, der lever i enhver troendes sjæl. Alt dette bestemte relikviens kolossale tiltrækningskraft, hvilket ophidser sindet hos alle katolikker, kristne, kirkeledere og forskere.
Skjulets moderne navn kommer fra byen Torino (Italien), som officielt og altid har været stedet for sit ophold siden 1578. Selve udseendet af det hellige objekt vender tilbage til den skæbnesvangre begivenhed, der fandt sted i begyndelsen af en ny æra, først på Golgata og derefter i en stenkrypter, hvor skjulet først dukkede op som materielt bevis på Kristi hvil.
Denne kendsgerning kan findes hos alle fire evangelister.
Fra Matthew: „Da det blev aften, kom en rig mand fra Arimathea ved navn Josef, som også studerede med Jesus; Han kom til Pilatus og bad om Jesu lig. Så beordrede Pilatus at give kroppen; og da han tog liget, pakkede Joseph det ind i et rent hylster og lagde det i sin nye grav, som han havde hugget i klippen; og da han rullede en stor sten mod gravdøren, gik han væk.
Salgsfremmende video:
Fra Luke:”Derefter deltog en ved navn Joseph, et medlem af rådet, en venlig og sandfærdig mand, ikke i rådet og i deres arbejde; fra Arimathea, byen Judæa, som også forventede Guds rige, kom til Pilatus og bad om Jesu legeme; og tog den af, pakket den ind i et hylster og lagde den i en kiste, hugget ned i klippen, hvor ingen endnu var lagt."
Fra Markus:”Og da det allerede var kommet aften - for det var fredag, det vil sige dagen før lørdag - kom Josef fra Arimathea, et berømt medlem af rådet, som selv forventede Guds rige, turde komme ind i Pilatus og bad om Jesu legeme. Pilatus blev overrasket over, at han allerede var død, og kaldte høvedsmanden og spurgte ham, hvor længe siden han var død? Og da han lærte af hundredehøvdingen, gav han kroppen til Josef. Han købte klædet og tog det af, viklede det rundt om klædet og lagde ham i graven, som blev hugget i klippen, og rullede en sten til gravdøren."
Fra Johannes:”Herefter bad Josef af Arimathea, en discipel af Jesus, men skjult af frygt for jøderne, Pilatus om at fjerne Jesu legeme; og Pilatus tilladt. Han gik hen og fjernede Jesu lig. Nikodemus, der tidligere var kommet til Jesus om natten, kom også og bragte en sammensætning af myrra og aloe, omkring hundrede liter … De tog Jesu krop og pakket den i indpakket tøj med røgelse, som jøderne normalt begraver.
Så henrettelsen fandt sted, og liget, pakket ind i et slør, blev lagt til hvile i en hule. Den næste dag var lørdag, og ifølge loven blev jøderne beordret til at undlade at arbejde. Og søndag den 16. i Nisan-måneden, det vil sige den 5. april ifølge vores kronologi, kom Maria Magdalene, apostlen Peter og andre trofaste mennesker til Kristus til hulen. Og så opdagede de en helt utrolig ting.
Fra Luke: "Men Peter rejste sig, løb til graven og bøjede sig og så kun lagnerne ligge og gik tilbage og undrede sig selv over, hvad der var sket."
Fra Johannes: "Efter ham kommer Simon Peter og går ind i graven og ser kun arkene ligge og kluden, der var på hans hoved, ikke liggende med indpakket tøj, men specielt viklet et andet sted."
Og således påpegede evangelisterne klart, at der efter Kristi opstandelse blev fundet lagner og et tørklæde, der lå på Frelserens hoved. Som du kan se, nævnes denne vigtige kendsgerning ikke ved et uheld i Johannesevangeliet. Det består i, at den afdødes hoved var bundet med et tørklæde, hvilket er helt i overensstemmelse med de jødiske begravelsesritualer. Lad os huske denne episode.
Hvad skete der så? Her går vi ind i den rystende grund af legender og traditioner frem til det XIV århundrede, hvor indhyllingen allerede var begyndt at dukke op i krønikerne. Men siden kristendommens første århundreder har der været mange historier om det "mirakuløse" billede af Kristus. Det er for eksempel kendt om den hellige Veronicas liv, en from Jerusalems kvinde, der gav Jesus sit hovedbeklædning på vej til Golgata, hvormed han angiveligt tørrede sved og blod fra hans ansigt, og som hans ansigt var præget med. Der er også en historie om kongen af den uafhængige stat Edessa, Abgar V den Store, til hvem Kristus angiveligt sendte en plade med sit mirakuløse billede, som helbredte herskeren fra spedalskhed. Det er sandt, at sådanne legender altid taler om Kristi ansigt, men der er ingen steder nævnt begravelseshylster.
Det kan godt være, at der bag disse myter var noget ægte, nemlig: disse er det hylster, der siges i Johannesevangeliet, og som disciplene sandsynligvis tog med sig. I henhold til jødisk lov blev genstande, der var i kontakt med den afdøde, sandt betragtet som urene. Men Jesus døde ikke for disciplene - han blev oprejst, hvilket betyder, at han levede, og sløret med hans vidunderlige aftryk er en overbevisende bekræftelse på dette.
Hvis vi vender os til den ortodokse kirkes kirketraditioner, vil vi finde beviser fra det 11. til det 12. århundrede om, at hylsteret på det tidspunkt blev opbevaret i Konstantinopel i kirken St. Sophia og blev udstillet til tilbedelse i den hellige uge. Og pludselig forsvandt hun sporløst fra Konstantinopel under korsfarernes erobring af byen i 1204. Sandt nok er der minder om en fransk ridder, en deltager i kampagnen, at han selv så hylsteret i templet, men hans yderligere skæbne er ukendt for ham. Hvis relikviet, ligesom mange andre helligdomme, blev fanget af korsfarerne og ført til Vesteuropa, hvor kunne det så have været i 150 år?
Mange af historikerne, ikke uden grund, mener, at indhyllingen blev holdt af templerne, der repræsenterede et kristent paramilitært organ, der blev grundlagt i det 12. århundrede. Forskere henledte opmærksomheden på en underlig tilfældighed: lederen af Templarridderne i Normandiet, der blev henrettet under forfølgelsen mod dem af kong Philippe af Frankrig i 1314, bar navnet Jofre de Charny, nøjagtigt det samme som den første officielle ejer af Torino Shroud, i hvis ejerskab hun gik fra forfader i 1353. Det skal bemærkes, at riddere fra Italien, Frankrig og Normandiet deltog i korstoget 1204 til Konstantinopel; de vidnede bare om, at billedet af et bestemt mystisk hoved med rødt skæg tilbedes i templet.
Forresten, i 1951 i England under restaureringen af en bygning, der engang tilhørte templerne, blev der fundet et billede af dette mystiske hoved. Under gipset i loftet fandt de et bræt med et billede af et ansigt svarende til billedet fra Torino-hylsteret. Efter sin størrelse kunne dette bræt godt have været låget på en træark, hvori relikviet blev holdt af templerne. Det er muligt at antage, at Jofre de Charny var en nær slægtning til Templar, til hvem han i årene med forfølgelse mod ordren overførte den helligdom, der blev fanget for 150 år siden, til opbevaring. Derefter bliver det klart, at de Charnys uvilje er den anden, der forklarer mysteriet med hans erhvervelse af skjoldet - kun 40 år er gået siden henførelsen af templerne, og de var stadig forbudte.
Hvis alt var nøjagtigt sådan, har vi ikke kun muligheden for at spore slørets historie i 150 år i dybden af begivenhederne, men også finde det manglende link, der forbinder historien om Torino-hylsteret med legenden om sløret fra Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel. Sandt nok var i Byzantium en anden helligdom velkendt og æret - Frelseren ikke skabt af hænder eller på græsk Mandilion fra Edessa. Dette er, som du kan se, selve pladen, som evangelisterne skrev om.
For at befri Mandylion fra Edessa, som på det tidspunkt var blevet en muslimsk by, blev der gennemført en militær kampagne, som blev afsluttet med succes i 944, da hele Konstantinopel fejrede introduktionen af Frelseren, der ikke blev lavet af hænderne. Men indhyllingen dukkede op i Konstantinopel på en eller anden måde umærkelig. Men det vides, at det i XI-XII århundreder allerede var udstillet i St. Sophia-kirken. Indtil for nylig blev det antaget, at dette er to forskellige helligdomme. Den ene er på størrelse med et bræt, den anden er et slør, det vil sige på den ene er der et billede af kun ansigtet på den anden - hele kroppen. Efter nøje at have studeret de historiske oplysninger om Mandylion kom forskerne til den konklusion, at Torino-hylsteret og hylsteret er et og det samme objekt, men i forskellige perioder af deres historie.
Indtryk fra kejser Constantine Porphyrogenitus er blevet bevaret som præsenteret af hans tsaristiske kontorist. I 944 stirrede Constantine, mens han stadig var en dreng, på den udfoldede Mandylion ved stearinlys. Den største overraskelse var, at billedet viste sig at være monokromt og ikke farvet, som man skulle. Frelserens ansigt var tydeligt adskilt på det. Ærkediakon fra St. Sophia Gregory-kirken foreslog, at billedet, der ikke blev lavet af hænderne, kom bogstaveligt "på grund af sved fra døden på Kristi ansigt." Bekræftelse af denne episode kan findes i et manuskript fra det 12. århundrede, hvor der blev fundet et billede, der illustrerer kejserens beundring for det udvidede Mandylion. Det er bemærkelsesværdigt, at dens størrelse kan sammenlignes med størrelsen på Torino-hylsteret: den holdes af to personer.
Historikere fra Byzantium var godt klar over, at Mandylion af Edessa havde et andet græsk navn - Tetradiplon. Betydningen af ordet - "foldet i fire" - var uklar. Hvis vi henvender os til Torino-hylsteret, vil betydningen af dette navn være klar. Efter sporene efter ilden, hvori de fire meter indhyllede skader blev stærkt beskadiget, er det muligt at bestemme, at den blev foldet i fire, så ansigtet var i midten og på overfladen af det foldede lærred, hvis højde i denne form var 50 cm. Det var i foldet tilstand, desuden under løn blev ligklædet holdt i Edessa. Derfor blev Frelseren ikke skabt af hænder fra Edessa kendt netop som et billede af kun Frelserens ansigt, og som et billede, der ikke blev lavet af hænder, kommer han til Konstantinopel. Det var først efter nogen tid, at det blev fastslået, at Mandylion er Jesu Kristi gravslør,hvorefter ritualet om tilbedelse af den hellige ligklæde på den hellige uge blev dannet i den ortodokse kirke - en ordre, der er absolut fraværende i den katolske kirke.
Hvis sagen var som historikere har antydet, hvis Torino-hylsteret og det ortodokse ikke-håndlavede billede fra Edessa er et og det samme objekt, så vil vi være i stand til at spore hylsterets historie op til 525, da Saint Mandylion blev opdaget skjult i en mur niche over byens porte ig Edesse i det nordlige Mesopotamien (nu Urfa, Tyrkiet). Denne begivenhed påvirkede radikalt kanonen i billedet af Herren Jesus Kristus, fordi han indtil det 6. århundrede blev afbildet som buttet, uden skæg og med kort hår, som kejsere eller græske guder. Forskere finder mere end 20 tegn, hvormed det er muligt at identificere billedet på ikonerne for Frelseren ikke lavet af hænder, kopieret fra Mandylion, med billedet på Torino-hylsteret.
Hvad som helst, men det hellige slør, der er knyttet til navnet Jofre de Charny, bringer os tilbage til 1353, tidspunktet for dets pålideligt registrerede erhvervelse. Det skal bemærkes, at denne kendsgerning på ingen måde vækkede glæde hos de gejstlige myndigheder. Kirken og hele den kristne verden stod over for det samme fatale spørgsmål, hvis svar ikke er blevet besvaret den dag i dag: hvad er Torino-hylsteret? Faktisk kan der kun være tre svar, og det var klart for kirkens herskere fra det 14. århundrede ikke værre end deres efterkommere i det 21. århundrede. Enten er indhyllingen i virkeligheden Jesu sande begravelsesinddækning, som har bevaret aftrykket af hans krop, sporet af en mirakuløs opstandelse, eller det er en kunstnerisk gengivelse af dette indhylling, skabt af en bestemt ikonmaler, eller det skal betragtes som en falsk efterligning, værket af kloge falsifikatorer, der havde til formål at vildlede troende …
Situationen forblev usikker indtil det tidspunkt, hvor sønnen af Jofre de Charny i 1389 med støtte fra pave Clemens VII forsøgte at udstille hylsteret i byens tempel igen. Relikviet blev placeret i en specielt bygget kirke i Lyray - de Charnys ejendom nær Paris. Men dette blev modsat af den lokale biskop Pierre d'Arcy, der officielt meddelte, at billedet på lærredet var kunstnerens arbejde. Faktisk er hans memorandum det første dokument om Torino-hylsteret, som historikere har.
Et år senere afsagde pave Clemens VII en dom: kappen kan vises i kirken, men samtidig forklares det til sognebørnene, at dette ikke er et ægte lærred, hvor Josef af Arimathea indpakket Kristi legeme, men "dets kunstneriske gengivelse er et ikon." Og i 1452 overførte eller solgte de Charnys barnebarn Marguerite hylsteret til hertugen af Savoy. Det blev først opbevaret i katedralen i byen Chambery (Frankrig) og blev derefter overført til Torino, hvor det fra 1578 til i dag opbevares i en speciel ark i katedralen i Giovanni Batista.
Generelt er det forståeligt, hvorfor Clement VII ikke turde tage ansvar i 1390 for at bekræfte ægtheden af indhyllingen som det største kristne dokument, der blev bevaret ved et mirakel, eller offentligt mærke den ærede relikvie som blasfemi og bedrag. Mest sandsynligt var denne advarsel forbundet med hans misforståelse af kendsgerningen om Jesu Kristi opstandelse og hvordan det skete. Med en sådan forsigtig semi-anerkendelse eksisterede kappen indtil slutningen af det 19. århundrede. Og alligevel, ifølge traditionen, skyndte pilgrimme fra forskellige europæiske lande en gang om året for at tilbede hende i en endeløs strøm, skønt den ærbødighed over kristne helligdomme allerede var i mindre grad fanatisk.
Alt ændrede sig natten over siden 1898, da den tredje, moderne periode i hylsterets historie, dens nye mirakuløse erhvervelse, begyndte. Fra den tid begynder et helt andet liv på det mystiske lærred, der vakte stor interesse ikke kun blandt historikere og religiøse lærde, men også blandt mange millioner mennesker, der tror på Kristus.
I det historiske år blev der udstillet en religiøs kunstudstilling i Torino, hvor kappen blev udstillet for første gang i 30 år. Blandt arrangørerne af udstillingen var Torino-advokaten Secondo Pia, kendt for sine fotografier af berømte italienske antikviteter. Han var i stand til at overbevise formanden for organisationskomiteen om den tekniske mulighed og behovet for at tage et fotografi af den store helligdom. Kunstfotografering i disse dage var lige i sin barndom, og med ufuldkommen udstyr krævede optagelse en stor indsats og dygtighed. Et særligt problem for fotografen var selve ligklædets placering og dens belysning. Derudover var det kun muligt at tage billeder om natten, når udstillingen var lukket for besøgende.
Det første forsøg mislykkedes, men Pia roede sig ikke, før han tog et par flere billeder. To af dem skabte en ægte fornemmelse. Secondo skrev senere:”Jeg var chokeret, da jeg lige fra starten så det hellige billede vises under udviklingen. Jeg blev overvældet ikke kun med forbløffelse, men også med tilfredshed, da jeg så det positive resultat af min virksomhed. Kristi hellige ligklæde på en eller anden uforståelig måde fremkom som et fotografisk nøjagtigt negativt og endda med et enormt åndeligt indhold! Denne hellige ligklæde, dette fantastiske negative i menneskelig vækst er mange mere end tusind år gammel. Men vores nyligt opfundne fotografering er kun få årtier gammel! Her i disse brune tryk fra den hellige grav er der et uforklarligt mirakel.
Som du ved, kommer ordet "fotografering" fra en kombination af to ord: phos - "lys" og grapho - "skrivning" og oversættes som "skrivning med lys", der bestemmer den fysiske årsag til udseendet af ethvert billede. I tilfælde af ligklædet har vi at gøre med et billede skrevet i lys eller et billede, der ikke er lavet af hænderne. Det negative blev kendt i Europa først efter opfindelsen af fotografering, det vil sige fra begyndelsen af det 19. århundrede, fordi gættet om, at der var et negativt billede på indhyllingen, straks blev opfattet som bevis på ægtheden af relikvien.
På tidspunktet for denne opdagelse var billedet på selve lærredet falmet og var kun en vag kontur. Derfor gjorde negativerne fra Secondo Pia, som kendetegnes ved deres ekstraordinære klarhed og udtryksevne, et enormt indtryk på kirkemænd, forskere og almindelige mennesker. Men så var der også mistanke om forfalskning.
Dette var den tid, hvor det videnskabelige verdensbillede blev det vigtigste, hvilket blev yderligere kompliceret af modernistiske tendenser i selve den katolske kirke. De første undersøgelser, der begyndte, gav anledning til nye spørgsmål. Hindringer dukkede også op for seriøse studier af indhyllingen, fordi kongehuset nægtede at give det til videnskabelig analyse. I 1931 blev Savoyard-familiens arvestykke imidlertid genudstillet og fotograferet af den berømte professionelle fotograf Giuseppe Henrie (et af disse fotografier bruges stadig til omslaget til bogen om hylstre i Torino). Men det tog mere end 20 år for det videnskabelige samfund endelig at anerkende fotografierne af Pia og Henri som en historisk kilde. Fra denne tid begynder faktisk den grundlæggende undersøgelse af indhyllingen som et religiøst og videnskabeligt fænomen og hemmeligheder,forbundet med hendes mystiske skæbne.