Stanislav Vasilevsky (1885-1953) - polsk journalist, publicist, litteraturkritiker, oversætter. Født i Stanislav (nu Ivano-Frankivsk). Fra 1904 studerede han historie og polonistik ved Lviv University. Han boede i Lvov indtil 1927 og udførte redaktionelt arbejde, hvorefter han rejste til Poznan, hvor han i 1932 forsvarede sin doktorgrad i filosofi. Han levede gennem besættelsesperioden i Lviv, efter sin befrielse tilbragte han tre år i Krakow og flyttede derefter til Opole, hvor han tilbragte resten af sit liv. S. Vasilevsky's kreative arv er et antal bøger om Lviv såvel som essays og historiske essays, der hovedsageligt er afsat til kulturen i polske skikke og litteratur i oplysningstiden og romantikken.
Spørgsmålet om vampyrisme har været af interesse for etnologer siden oldtiden. Temaet for en vampyr, en død person, der efter sin død lever et andet liv, der understøtter det på bekostning af andre menneskers levende blod, er et af de mest interessante i folklore. Når midnat falder på en måneskinnet nat, rejser vampyren sig fra graven og strejfer rundt på jorden på jagt efter mennesker. Han dræber sine ofre ved at suge blod ud af dem. Den dræbt af en vampyr bliver også en vampyr. Hele hans familie er dømt til en sådan skæbne. Nogle gange kan denne katastrofe ramme et helt område. Forskning viser, at troen på eksistensen af vampyrer primært findes blandt de østlige folk, begyndende med de indiske dajtias og pisachas. Imidlertid er den sande vampyrs vugge Østeuropa, og miljøet, hvor vi oftest møder ham, er den slaviske verden.
Naturen af tro på vampyrer kan ikke betragtes som rent metafysisk, det har visse reelle grunde. Oprindelsen af en sådan tro skal søges i tilfælde af sløv søvn, vækning af de "døde" i en kiste og fodring af deres eget blod såvel som endelig i nekrofili og lycanthropy. Derfor kan kilder til undersøgelse af vampirisme være både populær tro og historisk bevis. Tro på vampyrer var engang en overtro, der var fremherskende i forholdsvis brede sociale lag. For eksempel i det 18. århundrede syntes vampirisme at være et ret vigtigt problem i samfundet, hvis løsning blev behandlet af mange fremtrædende sind i oplysningstiden. Om dette emne opstod der et helt publikationslag, hvor forfatterne forsøgte at overvinde denne skadelige fordomme og bevise fra datidens videnskabelige synspunkt umuligheden af eksistensen af vampyrer.(De mest berømte var værkerne fra abbed Calmet fra Frankrig, Ranft fra Tyskland og Jan Bogomolets fra Polen). I det 19. århundrede, da troen på vampyrer kun levede i det populære miljø, tog folklorister det op. Ifølge forskningen fra Andre1 og Leistner2 blev legenderne om vampyrer i lyset af folklore og litteratur (vampyren som poetisk motiv) udtømmende analyseret af Dr. Stephen Hawk3. I de senere år har værker af Ipolard4 og Fischer5 dukket op om dette emne.
Alle disse værker er til en vis grad relateret til vores etnologi, og det må virke underligt, at der indtil videre ikke er blevet lagt vægt på dem. Ifølge alle forskere er det vigtigste miljø af tro på vampyrer den slaviske verden. Her manifesteres denne overtro i størst skala, der er ikke noget slavisk folk, hvor det ville være ukendt. "Tro på vampyrer", skriver Helwald6, "fandt den største reaktion blandt slaverne, og selvom den findes i lignende former andre steder på jorden, er den intet andet sted så dybt forankret i folks liv som blandt slaverne." Fischer rapporterer til gengæld, at denne triste overtro intetsteds manifesteres mere akut end blandt slaverne og i øst.”I Tyskland er holdningen til ham ret nedladende. I sin dystre form syntes troen på vampyrer kun, hvor der var kontakter med slaverne”7. Som eksempler nævner han sammen med Serbien, Bulgarien, Dalmatien også Polen som et land, der især er beboet af disse blodtørstige dæmoner. "Der blandt polakkerne og russerne og især i Hviderusland og Ukraine slog fortællingerne om de ildevarslende døde rod endnu mere end blandt de sydlige slaver." Hock, hvis det er nødvendigt at give eksempler fra troen på vampyrer og relaterede skikke, trækker de altid dem fra Polen9.
Fra Polen såvel som fra andre slaviske lande trængte vampirisme i slutningen af det 17. og 18. århundrede ind i Tyskland, især efter 1732, da de sensationelle begivenheder i Serbien forstyrrede hele Vesteuropa så meget, at selv hele videnskabelige ekspeditioner blev sendt til at foretage en undersøgelse. Forskere præsenterer endda denne kendsgerning med en vis stolthed, idet de betragter vampirisme som en af resterne af barbarisme og vildskab fraværende blandt civiliserede folk. Helwald citerer endda udtalelsen fra den engelske videnskabsmand Spener, der argumenterede for, at kannibalisme burde have blomstret blandt de mennesker, der dyrkede tro på vampyrer!
Som vi kan se, er dette emne ekstremt vigtigt og interessant for vores folklore, men vi sagde ikke et ord om dette. Det ville være useriøst at stole på udtalelsen fra tyske forskere, der, når det kommer til Polen, ikke henvendte sig til kilder, men til brugt information.
Emnet for samtalen er ikke begrænset til disse bemærkninger. Vi taler om at bestemme de grundlæggende bestemmelser, i henhold til hvilke dette spørgsmål skal undersøges, såvel som om at overveje flere kontroversielle punkter, der dukkede op i studiet af temaet for folklorevampyren som et motiv i litterære værker.
Salgsfremmende video:
Som nævnt ovenfor har vi to typer kilder til at studere emnet vampirisme: folkeeventyr og historisk bevis. Lad os starte med det andet. Vi har nok sådanne beviser, startende fra det 17. århundrede. Efter arbejde fra onczyński, 10, der først beskrev sagen i Krakow i 1621, er henvisninger til denne overtro stadig mere almindelige. Teologer, der betragtede eksistensen af vampyrer som Satans arbejde, henledte opmærksomheden på dette emne, og kirken skulle efter deres mening ikke stå til side, men bekæmpe dem. Andre var interesserede i vampyrisme som et bestemt træk, der er fraværende i andre lande.”Indien er fuld af guld, Malabar er fuld af peber, og Polen er fuld af ghouls,” skrev præst Chmielewski i sit berømte værk “Nowe Ateny”.
Efter sådanne udsagn fra forfatterne fra perioden med det saksiske dynasti af polske konger, ekstremt interessante som signum temporis og kun understøttede grov overtro i brede sfærer, tog Oplysningstiden op vampyrer, som under banneret af kraftig kamp endelig var i stand til at udrydde vampirisme. En omhyggelig undersøgelse af vampirismens historiske sammenhæng er vigtig for både kulturhistorie og etnologi. Men indtil nu, med undtagelse af nogle detaljer fra R. Bervinskys arbejde, offentliggjort i 186211, har vi kun været baseret på, hvad udenlandske forskere skrev. Hawk påpegede for eksempel, at nyheden fra vores forfattere om udseendet af vampyrer var uventede nyheder for Vesten, som aldrig før havde hørt om denne overtro. Disse meddelelser kom ind i udenlandske publikationer (for eksempel magasinet "Mercure Galant" 1693),tak til hvilket Europa mødte de polske vampyrer. Således har vi her at gøre med en interessant kendsgerning: i det 17. og 18. århundrede var Polen en mellemmand i eksporten af vampirisme fra øst til Vesteuropa. Denne mægling blev udført på en litterær måde.
Fransk magasin "Mercure Galant" 1693 om polske ghouls og strigs
Situationen er anderledes med den nuværende populære overbevisning, som skal isoleres fuldstændigt separat og undersøges på basis af direkte indsamlede materialer.
Og her står vi over for et helt andet fænomen: Hvis troen på vampirisme i det 17. og tidlige 18. århundrede var understøttet af mørket i brede lag i samfundet, var det polske folk helt ukendt med dem og kender dem heller ikke nu. For hvordan er denne overtro repræsenteret blandt det polske folk?
Tror polske folk på vampyrer? Indtil nu var der ingen to meninger om denne sag. Meget er blevet sagt og skrevet om vampyrisme i polsk folklore - siden opmærksomheden blev rettet mod folkekunst. Alle forfatterne, der skrev om dette emne, sagde, at vampyren er en af de mest almindelige tegn i vores folkedemonologi. Det rapporteres yderligere, at folk i alle hjørner af Polen kender til ham, bevarer de forfærdelige legender om vampyrers grusomheder og synger sange om det.
Det er ikke overraskende, at denne opfattelse deles af alle de ovennævnte udenlandske forskere. Men det skal bemærkes, at alle disse udsagn ikke er baseret på fakta. Ved nærmere undersøgelse viser det sig, at vi har at gøre med en ond cirkel af ubegrundede udsagn om, at dette spørgsmål ikke kun er uafklaret, men også forvirrende på grund af forvirring af billedet af en vampyr med andre helt forskellige folkloreplott.
Først og fremmest selve ordet vampir (wampir). Det er generelt accepteret at betragte det som synonymt med begrebet ghoul (upior). Og denne omstændighed er en af grundene til misforståelsen. Da vores ghoul, selvom den stammer fra en vampyr, ikke - som vi vil se - er en vampyr. Det er snarere som den tyske Gespenst, den franske indtægter. Igen møder vi ofte folket som et kollektivt koncept blandt folket. Det forener alle skabninger i underverdenen, der vender tilbage til de levende verdener: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica osv. Derfor bør den første betingelse for at løse dette spørgsmål være en præcis definition og afgrænsning af termer, der bruges i folkedemonologi. Lad os fremhæve tre billeder skabt af folkelig fantasi, der kan virke som vampyrer. De er upior, zmora og strzyga.
Vi vil ikke diskutere dem detaljeret her, da dette vil være uden for denne artikels anvendelsesområde. Jeg vil bare præcisere, hvordan de svarer til vampyrer.
Ghouls12 populære tro er rangeret blandt de onde og formidable dæmoner. Udrustet med overmenneskelig styrke angriber han mennesker om natten. En person står over for uundgåelig død, når han blokerer sig for - en ghoul kvæler eller åbner hovedet. Men i denne populære tro finder vi ingen steder det vigtigste træk ved en vampyr: ghoul drikker ikke menneskeblod. Og dette er essensen af vampyren, der adskiller ham fra andre skabninger i den overnaturlige verden. Herfra modtog han specifikke navne på nogle sprog (tysk Blutsauger, bulgarsk krvopijac). Kun én ting forener en ghoul med en vampyr: vores folk mod ghouls bruger de samme midler, der bruges nogle steder blandt de sydlige slaver mod vampyrer: piercing hjertet af en afdød person, der mistænkes for at gå efter døden med en aspstang, hugge hovedet af og placere det ved fødderne, vende kroppen nedad …En grundigere undersøgelse af folklorimotiver bør fjerne denne misforståelse, som et resultat af, at ghoulen er forenet med vampyren.
Tro på slanger er også fejlagtigt rangeret blandt vampirisme. Zmora er en person, ofte en kvinde, hvis ånd forlader kroppen om natten, besøger sovende mennesker (hadet af hende, men nogle gange endda venner eller slægtninge) og sidder på brystet og suger blod fra deres tunge. Slangen er usynlig. Hvis det bliver fanget eller ramt, bliver det til et insekt, lille dyr eller en plante. Hun kan ikke dræbe en person. Hendes ofre vågner kun bange og svækkede. Folk klassificerer derfor ikke slangen som en overnaturlig skabning og tilskriver den heller ikke evnen til at se i mørket. Hun er utvivlsomt et djævelens instrument, sendt til pine mennesker og handler ubevidst mod hans vilje. Zmora, som personificeringen af et fysiologisk fænomen (tung søvn), har ingen dæmoniske træk, og derfor er det vanskeligt at sammenligne det med en vampyr.
Der er stadig en klipning (klipning), hvis essens er mindst kendt for os. Ifølge nogle kilder er en striga et synonym for en ghoul, ifølge andre adskiller den sig fra sidstnævnte ved, at en flamme altid sprænger ud af hendes mund, og med sin ånde dræber hun mennesker. Hun har ikke træk ved en vampyr, i det mindste er det ikke blevet dokumenteret indtil videre.
Således ser vi, at det er meget vanskeligt at finde spor af eksistensen af en tro på vampirisme i polsk folklore. Efter min mening bør mere grundig forskning vise, at tidligere synspunkter er fejlagtige og bevise, at vampyrismens polske folk ikke ved, at dette dårlige billede af en dæmon, der lever på menneskeligt blod, er fremmed for dem. Og på ingen måde kan vi tale om polsk folklore som et af vampirismens hotbeds. En populær tro på folkelig tro på vampyrer har sin kilde i litterære værker, men ikke i folkemusik. Dette billede blev introduceret i folklore af digterne i romantikens periode, der under indflydelse af modetendenser i tysk og fransk romantik fremhævede det dæmonologiske element, der kunne vække en følelse af rædsel og undertiden tilskrives folket tro, som ikke var kendt for ham.(Typisk set fra dette synspunkt var K. Wojcickis aktivitet, som var den første til at skrive om vampyrer i polsk folklore).
Nu skal etnologer indrømme, at vampyrisme ikke har nogen folklorefundamenter og snarere hører til området for historisk og litterær forskning.