Den ortodokse tro fortolker menneskets drømme for det meste som en fristelse, som dæmoniske skabninger sender til en sovende person for at vise ham, hvor retfærdig og syndfri han er, eller ved at trække ham ind i ubrugelige drømme. De distraherer den troende fra at arbejde på sig selv og forsikrer ham om, at han allerede har nået sådanne højder, at Herren selv sender ham profetiske visioner i en drøm.
Drømme kan være farlige
De hellige fædre advarer lægfolk og påpeger, at urene ånder kan komme ind i drømme og bruge dem som et våben mod Gud. Den ortodokse helgen Ignatius Brianchaninov, der levede i det 19. århundrede, mente, at dæmoner frister en person i en drøm med synder, blandede deres egne tanker med en person og samtidig forsøgte at give drømme en fascination og troværdighed, så den vækkede person ikke ville efterlade drømmen med sin opmærksomhed, men tænkte over det, ville falde i synden med at drømme eller endda fortvivlelse.
Pastor. Den syriske Isak advarede troende om, at der ofte under dæmoner af engle eller hellige i en drøm kan dukke en dæmon op for en person for at overbevise ham om sin retfærdighed og tvinge ham til at synde. Selv underholdende, der ligner lange farverige historier og tilsyneladende sikre drømme, kan være farligt for den menneskelige sjæl, hvis en person i virkeligheden lægger for meget vægt på dem. Erfarne ældste opfordrede til, at i løbet af dagen ikke huskede nattedrømme, ikke at tænke over dem og endnu mere ikke at forestille sig deres fortsættelse af historierne, så man under ingen omstændigheder ville urene sig vågen.
Hvor er natten - der er en drøm
De fleste ortodokse præster behandler drømme endnu mere prosaisk efter princippet: "hvor natten er, der er søvn," og de fleste drømme betragtes som et produkt af det menneskelige sind.
Salgsfremmende video:
Den samme Ignatius Brianchanino skrev, at i en drøm er en person "i fuldstændig hvile" og i nogen periode mister bevidstheden om sig selv, bliver glemt, hans sind og vil svækkes. I mellemtiden fortsætter ubevidste tanker og drømme i den menneskelige sjæl med at "sprede sig", hvorfra drømme er sammensat.
Den hellige Gregorius af Nyssa, der boede i Lilleasien i det 4. århundrede, skrev, at personens tilstand selv påvirker søvnindholdet: en tørstig person drømmer om en strøm, og en sulten person drømmer om en fest. Søvn påvirkes også af den sovende persons moral - en inkontinens synder har helt andre drømme end en kysk person, og en frygtsom person kan ikke drømme, hvad en modig person drømmer om. Men det vigtigste, som helgenen siger, er, at en persons drømme er en afspejling af hans vaner og tanker.
Moderne præster gentager de hellige fædre: Ærkepræst Andrei Efanov mener, at du hverken skal tænke over eller bekymre dig om drømme om dem. Du skal bare bede til Gud og bede ham om støtte og hjælp. Og ærkepræst Igor Fomin advarer om, at man under ingen omstændigheder skal tro på drømme og endnu mere så kigge efter deres drømmebøger i drømmebøger - dette er overtro og okkultisme, der forårsager uoprettelig skade på sjælen. Og selvom du drømte om noget, der ramte dig, for eksempel en engel eller en helgen, skulle du vågne op, vende dig til Herren i bøn og bede ham om at slippe af med en sådan drøm.
Det skal huskes, at Herren ikke gav drømme til en ortodoks person til åndelig vejledning, men Guds ord og kirken. I en vanskelig livssituation skal man søge råd fra en erfaren tilståer og ikke stole på drømme.
En drøm er bare en drøm
En oplyst person kan gøre indsigelse mod alt dette: men talte ikke Gud med nogle hellige eller med profeter i en drøm?
Dette kan besvares med linjer fra Det Gamle Testamente:”Profeten, der havde en drøm, lad ham fortælle den som en drøm; men den, som har mit ord, han skal tale mit ord med rette”(Jer.23: 28).
Det er let at stole på drømme at dagdrømme eller usunde dagdrømme - mange af kirkens fædre og lærere har advaret om dette.
Nogle gange går de i opfyldelse
Samtidig benægter troende ikke, at der er profetiske drømme, for eksempel skrev St. Nicholas i Serbien, at Gud lejlighedsvis virkelig sender folk tegn - advarer f.eks. Om, at de ikke skal gøre noget. Så til nogle serbiske kvinder, der bad hårdt for at give dem børn, sendte Herren tegn i en drøm om, at de for enhver pris ikke skulle stræbe efter at få børn. Det sker endnu oftere, at en person i en drøm får et tegn på, at han snart vil dø.
John Damascene angående materielle drømme sagde, at de genereres af personen selv: i en drøm fortsætter sindet med at arbejde og udfører sin aktivitet ved at bedømme og analysere, hvad der skete i virkeligheden, hvilket kan være årsagen til drømme, der går i opfyldelse.
Er der drømme fra Gud?
St. Theophan Recluse (XIX århundrede) mente, at der er forskellige drømme - nogle sendes af Herren, andre er hans fjende, men på samme tid er det umuligt for en person at finde ud af, hvilke. Helgen rådede til fuldstændigt at afvise drømme, der var fjendtlige over for ortodoksen, og opfordrede til ikke at følge drømme og påpegede, at drømme "fra Gud" sendes gentagne gange.
Drømme “fra Gud” inspirerer ikke til frygt, deres billeder er uforanderlige, de forårsager ikke pludselige humørsvingninger - latter eller fortvivlelse, men fylder sjælen med stille glæde eller (undertiden) den samme stille sorg.
Hvis en person er fyldt med stolthed eller klager over noget efter en drøm eller falder i fortvivlelse, betragtes dette som et sikkert tegn på, at drømmen ikke er fra Gud.
Ærværdig John Climacus skrev, at de mennesker, der utvivlsomt tror på drømme, ikke er dygtige i tro, og opfordrede til kun at tro på de drømme, der profeterer for mennesket evig pine og Guds dom. Og St. Den store Barsanuphius sagde, at denne drøm er fra Gud, hvor billedet af Herrens kors klart er til stede, da dæmonerne ikke er i stand til at skildre det. Men selv i dette tilfælde fandt helgenen det nødvendigt ikke at fortolke drømmen på nogen måde, og hvis det var passende, så vend dig til de ortodokse ældste, kloge i tro på Kristus, for dette.
Maya Novik
