Kirkens skisma - 1650 - 1660 splittet i den russisk-ortodokse kirke på grund af reformen af patriark Nikon, som bestod i liturgiske og rituelle nyskabelser, som havde til formål at foretage ændringer i liturgiske bøger og ritualer for at forene dem med moderne græske.
Baggrund
En af de mest dybe sociokulturelle omvæltninger i staten var kirkesplittet. I de tidlige 50'ere af det 17. århundrede i Moskva dannede en cirkel af "fromme hengivne" blandt de højere præster, hvis medlemmer ønskede at fjerne forskellige kirkelige lidelser og forene tilbedelse i hele det store territorium i staten. Det første skridt er allerede taget: Kirkerådet i 1651 indførte under pres fra den suveræne enstemmig kirkesang. Nu var det nødvendigt at træffe et valg af, hvad man skulle følge i kirkeforandringer: ens egen russiske tradition eller andres.
Et sådant valg blev foretaget under forholdene i den konflikt mellem kirkerne, der allerede var skitseret i slutningen af 1640'erne, forårsaget af patriark Josefs kamp med de stigende ukrainske og græske låntagninger, der blev initieret af suverænerens følge.
Kirkens skisma - årsager, konsekvenser
Kirken, der styrkede sin stilling efter problemets tid, forsøgte at indtage en dominerende stilling i statens politiske system. Patriark Nikons ønske om at styrke sine magtpositioner og koncentrere sig ikke kun i kirkens hænder, men også til verdslig magt. Men under betingelserne for styrkelsen af eneveldet forårsagede dette en konflikt mellem kirke og verdslige myndigheder. Kirkens nederlag i dette sammenstød banede vejen for dets omdannelse til et vedhæng af statsmagt.
Salgsfremmende video:
Innovationerne i kirkens ritual, initieret af patriark Nikon i 1652, og korrektionen af ortodokse bøger efter grækenes model og lighed førte til en splittelse i den russisk-ortodokse kirke.
Nøgledatoer
Hovedårsagen til splittelsen er reformerne af patriarken Nikon (1633-1656).
Nikon (verdsligt navn - Nikita Minov) havde ubegrænset indflydelse over tsar Alexei Mikhailovich.
1649 - Udnævnelse af Nikon Metropolitan i Novgorod
1652 - Valg af Nikon som patriark
1653 Kirkereform
Som et resultat af reformen:
- Korrektion af kirkebøger i overensstemmelse med de "græske" kanoner;
- Ændring af ritualerne i den russisk-ortodokse kirke
- Indførelsen af tre fingre under korsets tegn.
1654 - Patriarkreform godkendt i kirkerådet
1656 - Bekæmpelse af modstandere af reformen
1658 - Nikons afkald på patriarkatet
1666 - Nikons deponering ved kirkens katedral
1667-1676 - Oprøret af munkene i Solovetsky-klosteret.
Nægtelsen af at acceptere reformerne førte til en opdeling i tilhængere af reformer (Nikonian) og modstandere (skismatik eller gamle troende) som et resultat - fremkomsten af mange bevægelser og kirker.
Tsar Alexei Mikhailovich og patriark Nikon.
Valg af Metropolitan Nikon til patriarken
1652 - efter Josefs død ville Kreml-gejstligheden og tsaren Alexei Mikhailovich Romanov have ønsket, at Novgorod Metropolitan Nikon skulle tage hans plads: Nikons karakter og synspunkter syntes at tilhøre en mand, der var i stand til at lede den kirkerituelle reform, der var udtænkt af suverænen og hans tilståer. Men Nikon gav kun sit samtykke til at blive patriark efter lang overtalelse fra Alexei Mikhailovich og på den betingelse, at hans patriarkalske magt ikke var begrænset. Og sådanne begrænsninger blev skabt af klosterordenen.
Nikon havde stor indflydelse på den unge suveræn, der betragtede patriarken som sin nærmeste ven og hjælper. Afgang fra hovedstaden overførte tsaren ikke kontrollen til boyarkommissionen, som det var tilfældet før, men til Nikons pleje. Han fik lov til at blive kaldt ikke kun patriarken, men også "hele Ruslands suveræn." Efter at have indtaget en sådan ekstraordinær stilling ved magten begyndte Nikon at misbruge ham, beslaglægge fremmede lande for sine klostre, ydmyge bojarerne og håndtere præster hårdt. Han var ikke så meget bekymret over reformen som om oprettelsen af en stærk patriarkalsk magt, for hvilken paveens magt tjente som model.
Nikons reform
1653 - Nikon begyndte at gennemføre reformen, som han havde til hensigt at gennemføre med fokus på de græske prøver som ældre. Faktisk gengav han moderne græske modeller og kopierede den ukrainske reform af Petro Mohyla. Kirkens transformationer havde en udenrigspolitisk betydning: en ny rolle for Rusland og den russiske kirke på verdensscenen. Med henblik på annekteringen af Kiev Metropolitanate overvejede de russiske myndigheder at oprette en enkelt kirke. Dette krævede ligheder i kirkepraksis mellem Kiev og Moskva, mens de skulle styres af den græske tradition. Naturligvis behøvede patriark Nikon ikke forskelle, men ensartethed med Kiev Metropolitanate, som skulle være en del af Moskva-patriarkatet. Han forsøgte på enhver mulig måde at udvikle ideerne om ortodoks universalisme.
Kirkens Katedral. 1654 år. Begyndelsen på splittelsen. A. Kivshenko.
Innovationer
Men mange af Nikons tilhængere, der ikke var imod reformen som sådan, foretrak den anden udvikling - baseret på gamle russiske snarere end græske og ukrainske kirketraditioner. Som et resultat af reformen blev den traditionelle russiske tofingers indvielse af sig selv med korset erstattet med en trefinger, stavemåden "Jesus" blev ændret til "Jesus", udråbstegn "Halleluja!" blev proklameret tre gange, ikke to gange. Andre ord og udtryk blev introduceret i bønner, salmer og trosartikler, nogle ændringer blev foretaget i rækkefølgen for tilbedelse. Korrektionen af de liturgiske bøger blev udført af referencearbejdere på trykkeriet ved hjælp af græske og ukrainske bøger. Kirkerådet besluttede i 1656 at udgive den reviderede Trebnik og Service Book - de vigtigste liturgiske bøger for enhver præst.
Blandt forskellige lag af befolkningen var der dem, der nægtede at anerkende reformen: det kunne betyde, at den russisk-ortodokse skik, som deres forfædre fulgte siden oldtiden, var mangelfuld. Med den store overholdelse af de ortodokse til troens rituelle side var det netop dens forandring, der blev opfattet meget smertefuldt. Når alt kommer til alt, som samtidige troede, var det kun den nøjagtige udførelse af ritualet, der gjorde det muligt at skabe kontakt med de hellige kræfter. "Jeg vil dø for en enkelt" az "! (dvs. for at ændre mindst et bogstav i de hellige tekster), - udbrød den ideologiske leder af tilhængerne af den gamle orden, de gamle troende, og et tidligere medlem af kredsen af "hengivne af fromhed" ærkepræst Avvakum.
Gamle troende
De gamle troende modsatte sig oprindeligt voldsomt reformen. Boyarkonerne F. Morozov og E. Urusova talte til forsvar for den gamle tro. Solovetsky-klosteret, som ikke anerkendte reformen, var i mere end 8 år (1668-1676) imod de tsaristiske tropper, der belejrede den, og blev kun taget som et resultat af forræderi. På grund af innovationer optrådte en splittelse ikke kun i kirken, men også i samfundet, den blev ledsaget af stridigheder, henrettelser og selvmord, en akut polemisk kamp. De gamle troende har dannet en særlig type religiøs kultur med en hellig holdning til det skrevne ord, med loyalitet over for antikken og en uvenlig holdning til alt verdsligt, med tro på den forestående ende af verden og med en fjendtlig holdning til magt, både verdslig og kirkelig.
I slutningen af det 17. århundrede delte de gamle troende sig i to hovedstrømme - Bespopovtsy og Popovtsy. Den ikke-popovtsy, der ikke fandt muligheden for at oprette deres eget bispedømme, kunne ikke levere præster. Som et resultat, baseret på de gamle kanoniske regler om tilladelse af legemænd ved lægfolk i ekstreme situationer, begyndte de at afvise behovet for præster og hele kirkehierarkiet og begyndte at vælge åndelige mentorer blandt deres midter. Over tid blev der dannet mange gamle troende trosretninger (bevægelser). Nogle af dem, i forventning om den forestående ende af verden, udsatte sig for "ildende dåb", det vil sige selvudslettelse. De indså, at hvis deres samfund blev fanget af suverænens tropper, ville de blive brændt på bålet som kættere. I tilfælde af troppernes tilgang foretrak de at brænde ud på forhånd uden at afvige fra deres tro på noget og derved redde sjælen.
Pausen mellem patriark Nikon og tsar Alexei Mikhailovich.
Fratagelse af patriarkalske Nikon
1658 - Patriark Nikon, som et resultat af en skænderi med suverænen, meddelte, at han ikke længere ville fungere som kirkehoved, tog sine patriarkalske klæder af og trak sig tilbage til sit elskede New Jerusalem kloster. Han mente, at anmodninger fra paladset om hans tidlige tilbagevenden ikke ville længe om at komme. Dette skete imidlertid ikke: selvom den samvittighedsfulde tsar fortrød det, der var sket, ville hans følge ikke længere udholde en sådan altomfattende og aggressiv patriarkalsk magt, som med Nikons ord var højere end tsaren, "ligesom himlen er højere end jorden." Hvis magt i virkeligheden viste sig at være mere signifikant blev demonstreret af efterfølgende begivenheder.
Alexei Mikhailovich, der accepterede ideerne om ortodoks universalisme, kunne ikke længere fratage patriarken hans værdighed (som det blev gjort i den russiske lokale kirke hele tiden). Henvisningen til græske regler fik ham til at stå over for nødvendigheden af at indkalde et økumenisk kirkeråd. Ud fra den stabile anerkendelse af faldet fra den sande tro på Romersk See, skulle det økumeniske råd bestå af ortodokse patriarker. Alle deltog i katedralen på en eller anden måde. 1666 - et sådant råd fordømte Nikon og fratog ham hans patriarkalske værdighed. Nikon blev forvist til Ferapontov-klosteret og senere overført til hårdere forhold på Solovki.
Samtidig godkendte rådet kirkereformen og beordrede forfølgelse af de gamle troende. Protopop Avvakum blev frataget præstedømmet, forbandet og sendt til Sibirien, hvor hans tunge blev skåret af. Der skrev han mange værker, herfra sendte han beskeder i hele staten. 1682 - henrettet.
Men Nikons ambitioner om at gøre præster uden for de sekulære myndigheders jurisdiktion fandt sympati blandt mange hierarker. Ved kirkerådet i 1667 lykkedes det dem at opnå ødelæggelsen af klosterordenen.
