I middelalderen var de såkaldte "ikoner for annoncemaleri" udbredt i Rusland. De fik deres navn, fordi de havde 2 lag. På den første blev der afbildet plotter og billeder, der var traditionelle for ikoner: Jesus Kristus, hellige osv. På det andet lag, skjult under det første, blev billeder af helvede, djævle og djævelen malet.
Normalt påførte kunstneren, der malede ikoner (bogomaz), først jord på basen og malede billeder af helvede på den. Så ventede han på, at malingen skulle tørre ordentligt og påførte primeren igen. Først derefter skildrede bogomaz den kanoniske kristne historie. Nogle gange kunne han bare male horn på en helgen og skjule dem under et lag maling, hvilket gjorde dem usynlige for eksterne observatører.
Historie og betydning
Helvede-maleri ikoner betragtes som legendariske. Talrige legender cirkulerer om dem, omtaler findes ofte i forskellige historiske dokumenter, men virkelige eksempler på sådanne ikoner har ikke overlevet den dag i dag. For første gang findes udtrykket "ikoner for ad-male" i monumentet fra det 16. århundrede, St. Basil den Velsignedes liv.
Den beskriver, hvordan Basil the Blessed nærmede sig byens porte, hvor der blev udstillet et ikon, der betragtes som et mirakuløst ikon, der skildrer Guds Moder. I modsætning til forventningerne fra mængden af pilgrimme, der omgav det vidunderlige billede, begyndte han ikke at bede ham bønner, men kastede en sten på ikonet. Helgenen forklarede sin handling ved, at der under det synlige malingslag er et billede af en djævel. Han beviste derefter sine ord ved at vise et skjult billede.
Helvede-maleri ikoner blev betragtet som særlig farlige for den troende, da begge billeder var uløseligt forbundet med hinanden. En kristen, der bad en helgen eller Jesus afbildet på det helvede ikon, bad samtidig til djævelen. For almindelige mennesker var det en reel test af tro, men samtidig var det en slags attraktivt spil i anerkendelsen af "djævelsk fornøjelse." Helvede-maleri ikoner var en særlig slags sort magi.
Salgsfremmende video:
Distributionskilder
Udtrykket "ikoner for ad-maleri" var udbredt blandt de gamle troende, som ikke accepterede kirkereform og ikke ønskede at adlyde de nye græske modeller for tilbedelse, der blev vedtaget i det 17. århundrede. Det var de gamle troende, der kunne male og distribuere helvede ikoner for at underminere troen på de kristne, der havde accepteret reformen.
En anden version af fremkomsten af dette fænomen er konfrontationen med kætteriet fra de jødiske embedsmænd i den officielle kirke. Jøderne accepterede ikke tilbedelsen af ikoner. Efter deres mening var sidstnævnte virkelige afguder, og tilbedelse af dem var afgudsdyrkelse. Dette var i strid med budet "Gør dig ikke til et afgud." For at udrydde troen på hellige ikoner spredte kættere de skjulte helvede billeder.
Ifølge den tredje version blev fremkomsten af sådanne ikoner forklaret med et simpelt bedrageri af handlere (ofen). En ikonforhandler solgte et tilsyneladende almindeligt ikon til en køber og forlod. Derefter nærmede sig en anden handler den bedragede og "åbnede øjnene" og afslørede et skjult lag med djævelsk tegninger. En sådan sag blev beskrevet af Nikolai Leskov i historien "Den forseglede engel". I 1873 offentliggjorde forfatteren også en lille undersøgelse af fænomenet helliske ikoner.
Spørgsmålet om eksistens
I det 19. århundrede var der flere publikationer om Hellish ikoner. Forfatterne kalder imidlertid”helvede-maleri” simpelthen dårlige, uheldig tegnede billeder af helgener. I begyndelsen af det 20. århundrede erklærer forskere oftere og oftere, at ikoner for ado-maling faktisk ikke eksisterede overhovedet. Historierne om dem var en slags "rædselhistorier" for de overtroiske og naive mennesker. Den russiske slavist Nikita Tolstoj skrev om dette. Moderne forskere er af samme opfattelse.