Der er et virkelig mystisk og mystisk sted på Kola-halvøen. Hvert år, fra hele Rusland, bliver hundreder af turister trukket til dette mystiske sted.
Den hellige samiske Seydozero, beliggende i centrum af Kola-halvøen, i et område, der traditionelt kaldes russisk Lapland, blev helt i slutningen af det 20. århundrede fokus for mange forskere i vores gamle lands gamle historie. Det blev her, at resterne af den ældste civilisation i menneskehedens historie blev opdaget, som de gamle forfattere kaldte Hyperborean.
Seydozero-søen ligger i en bjergkæde blandt Lovozero-tundraen, ikke langt fra bosættelserne Lovozero og Revda. Du kan komme til søen til fods gennem et bjergpas fra landsbyen Revda. Eller krydse Lovozero-søen med båd fra landsbyen Lovozero (undskyld tautologien) og krydse det berømte ford Seyyavryoka mellem søerne øst for Seydozero. Ruten kan let afbildes på kortet eller bruge tjenesterne fra en guide i en af landsbyerne.
Søens absolutte højde ved havniveau er 189 m. Overfladearealet er ca. 20 kvadratkilometer, bredden i den smaleste del er 1,5 km og når 2,5 km i det bredeste, mens søen har en langstrakt form og den maksimale længde er 8 km. Fra den vestlige side af søen strømmer Elmorajok-floden ind i den, i øst forbinder den Seyyavryok med Lovozero. Seydozero-dalen er placeret mellem bjergene på en sådan måde, at nordlige vinde og cykloner sjældent bryder igennem her, hvorfor der er et specielt mikroklima her. Dette påvirker både vejrforholdene og den levende vegetation. For eksempel kan man i Seydozero-dalen finde planter, der ikke er typiske for Kola-nord.
Selve navnet på søen i de fleste ordbøger er oversat til "Åndens sø" (Seid - ånd).
Salgsfremmende video:
Denne ånd er undertiden ond, undertiden venlig. Seidozero har et varigt omdømme som et afvigende sted. Faktisk døde folk her under mystiske omstændigheder. Når samerne kommer til søen, er det første, de gør, at placere ånden, så fiskeri bliver og alle forbliver sunde. Søen skal behandles som en bevidst enhed og kun komme her med rene tanker.
Mange legender er forbundet med denne sø. For eksempel om skurken Kuivu, hvis billede kan ses på klippen nær Seydozero. Billedet er gigantisk - omkring 70 meter højt og 30 meter bredt. Og skødderne (oprindelige mennesker) fortæller legenden sådan:
”Det var for lang, længe siden, da jeg ikke var der endnu. Fremmede, der blev fundet i vores land, sagde de - Shvets, og vi var en lop, som en lop - nøgen, uden våben, også uden hagler, og ikke alle havde knive. Og vi ville ikke kæmpe. Men Shvets begyndte at fjerne tyrene og vazhenki, tog vores fiskesteder, byggede koraller og lemmaer - der var ingen steder at gå hen. Og så samlet de gamle mennesker sig og begyndte at tænke over, hvordan de skulle køre Shvet ud, og han er så stærk - stor, med skydevåben. De konsulterede, argumenterede og besluttede at gå sammen mod ham, tage vores rensdyr og igen sætte sig ned på Seydyavr og Umbozero.
Og de gik i en rigtig krig - nogle med et skudskærer, nogle bare med en kniv, de gik alle til skoddet, og skaftet var stærkt og var ikke bange for skovlen. Først lokkede han listigt vores klump til Seytyavr og begyndte at smuldre den der. Han rammer til højre - der var ikke ti af vores, og alle bjerge, tundra og khibiny sprøjtes med dråber blod; ramte til venstre - så igen var der ikke ti af vores, og dråber Lops blod sprøjtede igen over tundraen.
Men vores gamle mænd var vrede, da de så, at skaftet begyndte at smuldre dem, gemte sig i pilen, indsamlede deres styrke og omgående omgav skaftet på alle sider; han er der, her - han har ingen måde overalt: Hverken at gå ned til Seityavr eller klatre ud til tundraen; så han frøs på klippen, der hænger over søen. Når du er på Seytyavr, vil du selv se den gigantiske Kuiva - dette er skindet, som vores samer lagde fladt på stenen, vores gamle mænd, da de gik i krig mod ham.
Så han blev der, forbandede Kuiva, og vores gamle folk tog igen besiddelse af tyre og dummier, satte sig igen på fiskesteder og begyndte at jage …
Først blev de forstenede dråber af samisk blod tilbage i tundraen, mange af dem blev udgydt af vores gamle mennesker, mens Kuiva blev mestret. Nu finder de ofte en rød sten i bjergene - eudialyte, dette er samisk blod."
Selv i moderne tid fortsætter Seidozero med overraskelser. For et par år siden opdagede en videnskabelig ekspedition spor af gamle bygninger i bunden af søen. Det er sandsynligvis, at dette er bygninger fra tidspunkterne for den hyperboriske civilisation. Et gammelt observatorium fra Stonehenge-typen blev opdaget ved Seydozero, orienteret af stjernerne. Også på klipperne blev der opdaget meterhieroglyfer, som delvist blev oversat ved hjælp af det gamle indiske sprog (sanskrit).
Folk der har været her en gang kommer tilbage her mange gange … På trods af den svære 5-timers krydsning over passet, irriterende insekter og … behovet for hurtigt at forlade dette fantastiske sted.
Fra notater fra vandrere
Vejen, langs hvilken vi gik fra Motovsky-bugten i Lovozero, viste sig at være ekstremt god, hvor den krydser sumpen, der er en gammel, men stadig bevaret, slagge med bjælker. En stormfuld flod rusler et eller andet sted i nærheden. Et par kilometer til venstre og til højre for vejen løber skråningerne af bjergene Ninchurt og Kuamdespakhk ud i lave skyer, der ligner en gigantisk port. Taigaen er god her, luksuriøse tætte graner med en sjælden bjerkunderskov, som praktisk taget er fraværende nogle steder. Vi krydsede hurtigt en smal isthmus, der adskiller to reservoirer og befandt os foran overfladen af en sø med usædvanlig skønhed. Her er det - Seydozero!
Jeg har besøgt vand- og vandreruterne på Kola-halvøen mere end én gang. Mens jeg stadig var på universitetet, opdagede jeg den vidunderlige verden af Lovozero Seydozero, omgivet af en hestesko af lave mesas med stejle klipper, som mange sagn, historier og mystiske historier er forbundet med. Og siden da drømte jeg om at komme tilbage hit igen.
I lang tid adskiller de indfødte indbyggere på Samisk eller Lapps-halvøen sådanne aflukkede og lukkede vandmasser på en speciel måde. For hundreder af år siden spillede de en betydelig rolle i samernes førkristne hedenske overbevisning. Selve navnet stammer fra ordet "seid" - det var sådan, at de hellige sten blev kaldt, hvor, ifølge samisk tro, lever ånder eller sjæle fra de døde Noids eller shamaner. Som regel var sådanne sten udstyret med trolldomskraft, de blev tilbedt, ofret og anvendt til formue. Det skal her bemærkes, at ikke selve stenen var udstyret med magisk kraft, men ånden, der lever i den. Med utilstrækkelig ærbødighed kunne ånden forlade stenen, og derefter forblev den for evigt tom. Den største seid i Lapland er Flying Stone ved Ponoi-floden, kendt fra bøger af etnografen V. V. Charnolussky, der studerede samernes førkristne tro i 1920'erne og 1930'erne.
Flyvende sten "Gammel kvinde". Ponoi-floden:
Så ordet "seid" kan oversættes som "helgen", "hellig" eller endda "troldmand." Derfor er Seydozero den "hellige sø". Der er flere af dem på Kola-halvøen. Og uden tvivl den mest berømte Lovozerskoe Seydozero.
Den maleriske sø, der er skjult i bjergene, er så tæt forbundet med den samiske kultur, historie og tro, at det er tid til at oprette et lappisk reservat her, som for øvrig er det, som indbyggerne i landsbyen Lovozero taler om ved siden af bjergkæden med samme navn. Den mest berømte legende om Seydozero er legenden om Chude-Chuervyas død. Vi hørte det også under vores første besøg i Lovozero fra den lokale jæger og fisker Ivan Shitov, som beskyttede os i sin fiskerhytte på bredden af Lovozero. Under dagens march blev vi fanget af et langvarigt regn, vejret ødelagde os ikke da. På en lys polar aften varmet vi op og tørrede os i lang tid ved den varme ovn, og Vanya, der så friske samtalepartnere i os, fortalte hans jagtfortællinger og forskellige historier uden at tælle. Blandt dem var jeg især interesseret i sagnet om udlændinges angreb på Lovozero Lapps. Da han ønsket at illustrere denne historie visuelt, løb Ivan fingerneglen langs vores topografiske kort og kaldte udlændinge nordmænd og viste de steder, hvor begivenhederne fandt sted.
”Chud-chefen Chude-Chueriv kom til Lovozero med sin fratrædelse, de var alle uskabte, og de begyndte at berøve Lapperne. Lopari flygtede fra dem til en ø på Lovozero, hvor den "Gamle Kvinde" står, til hvem de bringer gaver, når de går på jagt. Chud bemærkede, hvor laperne løb, sad på karbas og begyndte at forfølge dem. Så begyndte en Lapp at slå "korvi-kart" (tamburin - forfatterens note) og bad "Old Woman" om at gøre vejret. Den "gamle kvinde" hørte ham og gjorde vejret godt, så al skur, der jagede Lapperne på karbas, druknede i søen. Kun Chude-Chueriv og hans kok overlevede. Det lykkedes dem at komme til Motka-lip, hvor kokken begyndte at lave middag. Og kokken var en troldmand. Han laver mad, blander sig med en ske i gryden og siger: "Jeg ville ønske jeg kunne ryste Lops hoveder sådan." På dette tidspunkt nærmet Lapperne sig, og da Chud-chefen så sig,såret ham i benet med en armbue. Han blev såret i benet for at tage ham i live.
Kokken, da han så dette, tog skatkammeret, og så laperne ikke ville få den, kastede den i vandet, så kastede han sig selv i søen og svømmede som en gedde ned Seydyavryok til Seydozero. Hvor Chivruai ("chivr" - knust sten, "wai" - strøm) flyder ind i Seidozero, kom han ud på kysten, men her vendte det om til sten, hvorfor bjerget, der står på det sted, kaldes Pavratchorr. Chude-Chueriv blev tvunget til at overgive sig. Han accepterede den døbt tro og satte som et tegn på dette på sin venstre ben en canga (lapiske sko), som er synlig på ham selv nu. Han boede blandt skødene i nogen tid, og da han blev gammel, gik han til tundraen og forblev der som en sten. siden da står den på samme sted, derfor kaldes tundraen Kuyvchorr."
Philip Sorvanov formidlede legenden afslutningen lidt anderledes. Ifølge ham, da Lapperne sårede Chud-chefen, overgav han sig ikke, men flygtede til tundraen, hvor han vendte sig om til sten. På samme sted, hvor han flygtede, er der stadig et spor af blod.
Kuiva på Seydozero nyder særlig respekt fra Seydozero Lapps (om vinteren bor de i Lovozero kirkegård). Ved at passere Kuivchorr på karbas er Lapperne bange for at råbe højlydt og sværger af frygt for, at "Old Man" bliver vred. De henvendte sig til os med en anmodning om, at vi også overvåger den mulige tavshed nær Kuiva. Lopari undgår at forurene vandet i Seydozero, da "Old Man" ikke kan lide det, og ellers ikke giver fisk. Når der er behov for at opsamle en kedel med vand, vil en kappe aldrig øse vand med en sodet kedel direkte fra søen, som det er sædvanligt, men skrap det op med en ren øde og hæld derefter vandet i kedlen. Hvis vejret er dårligt i lang tid, siger Lapperne: "Den gamle mand er ikke vred." Om Pavr (kokke - forfatterens note) Lapps erklærer kun, at han er værd for sig selv, gør ingen skade, men selv synes han ikke at blive forstyrret. På Seydozero er der også en tundra kaldet Nepeslogchorr. I henhold til den Lappiske legende blev tre troldkvinder, en mor med to døtre, engang forstenet på dette sted. / Lopar seids. V. Vize. Nyheder fra Arkhangelsk Society for studiet af det russiske nord. 1912, nr. 9 - 10 /.
Fra sagnet bliver det klart, at "Old Woman" er en seid, der står på en af øerne i Lovozero, tilsyneladende på øen Koldun i den sydlige del af søen. Kuiva er en mørk silhuet på en stejl klippe. Det blodige fodaftryk af Chud-chefen er en velkendt ornamental mineralududialyt, rød i farve. Mange navne på bjerge og floder kan stadig findes på et topografisk kort. Generelt viser det sig, at legenden om Chude-Chuervyas død er godt bundet til området. Mens jeg planlagde min rejseplan, før jeg tog til Lapland, besluttede jeg, at det ville være interessant at prøve at følge “sporene” fra denne legende, som måske formidler nogle virkelige begivenheder. I middelalderen var der faktisk sammenstød mellem Kola Lapps og indtrængende fra Skandinavien. Og selve Lovozero-tundra-bjergkæden, og selvfølgelig har Seydozero længe tiltrukket mig som fotograf,de fantastiske farver i den uberørte natur i Norden. Og endelig den længe ventede ferie.
Det tog os tre dage med båd at nå mundingen af Seyyavryoka, en kort, men meget turbulent flod, der starter ved Seydozero og strømmer ind i Lovozero. Stormfuldt vejr og høje bølger tvang os til at bevæge os langs den barske kystlinje og tage dækning bag sjældne øer, men det hjalp ikke altid. Mange gange på søens åbne udde, hvor det var vanskeligt at modstå selv på vores fødder fra vinden, var det nødvendigt at vente i lang tid på en ro for at fortsætte rejsen. Vinden gik ikke ned, og på korte, stadig lette nætter ændrede den ikke sin retning, med jævne mellemrum anklager om fint regn, og derefter blev alt omkring skjult i en blyduge. Men over Motka, som samerne kaldte ismusen mellem de to reservoirer, hang konstant et hul med en klar blå himmel, og en orkanvind blæste fra Seydozero-bassinet, som fra et gigantisk rør. Høje bølger strejfede rundt om Lovozeros bugter. Her,så blæste vinden væk vandstøv fra deres skumagtige rygter og snoede det til spiralhvirvler, der stormede over den rasende sø.
Her og der blæste vinden vandstøvet væk fra deres skumagtige rygter og snoede det til spiralhvirvler, der stormede over den rasende sø. Det så ud til, at vi havde vred nogle onde ånder, som ikke ønskede at slippe os ind i den hellige sø.
Vejen til Koldun-øen i sådan vejr er lukket. Vi vil ikke være i stand til at undersøge seiden, der reddede skødderne fra invasionen af udlændinge. Ved Motka-floden ved mundingen af Seydyavryok skjulte vi båden og en del af maden til hjemturen. Så skal du gå.
Tidligere i slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede var der en lapisk kirkegård på Motka bestående af flere vezh. Lopari beskæftigede sig med fiskeri i den sydlige del af Lovozero og på Seydozero. Allerede i førkrigstiden forsvandt kirkegården, og indtil begyndelsen af 80'erne var der kun en telefonoperatørs hus, der betjente linjen langs den østlige del af Lovozero-tundraen. Fra huset i en bred lysning, overgroet med højt græs og pilegræs, var det kun den overvoksne fundament og telefonstænger med rustne ledninger, der hænger fra dem. På vejen, der fører fra den tidligere kirkegård over isthmus, gik vi til Seydozero.
Bjergene, der omringede ringen, beskyttede ikke søen mod vinden; en stor dønning gik langs vandoverfladen. Toppene af bjergskinnerne forsvandt i lave skyer, og den vestlige side af søbassinet var næppe synlig i uklarhed af regn. Vejen førte os til et lille hus og en trailer ved siden af kysten. Både huset og traileren er længe blevet brugt af sjældne turister og lokale fiskere til en overnatning. I sådan dårligt vejr er det behageligt at overnatte ved siden af en lav komfur, føle, hvordan varme spreder sig fra det omkring rummet og lytte til lyden af regn uden for vinduet. Om natten stoppede regnen, men vinden blæste ud, så hele hytten rystede under hans slag, og om morgenen blev det koldt, selv i soveposen. De gamle vægge kunne ikke modstå lufttrykket, og vinden blæste hen over rummet.
Morgenen bragte en vis forbedring i vejret. Solen begyndte at kigge gennem de lave skyer. Efter en kort morgenmad, hvor vi tog vores kamera med os, gik vi til den nærmeste bakke for at udforske omgivelserne. Oven på toppen installerede lokale missionærer et to meter stort ortodoks kors, tilsyneladende for at uddrive de mørke styrker fra søen. På begge sider af korset er bønnetabletter fastgjort. På øst står det skrevet: "Må Gud rejse sig og åbne op for at modvirke ham." Og på den vestlige side - "Vi tilber dit kors, mester, vi synger og pryder din hellige opstandelse." Senere fandt vi ud af, at der i 1998 opstod et jordskælv på ca. 4 punkter i Lovozero-tundraen, dette skete næsten umiddelbart efter installationen af korset på Seydozero. Sådan begynder du at tro på Helligånden og på uren kraft. Rundt korset, på fugtige hynder af frodige rein lav, var et par boletus boletus, og bundter af lingonbær var røde på de mosede buler. Fra skråningerne af bakken, der er overgroet med granskov, åbnede en udsigt over den vestlige del af søen, hvor der på den massive klippe, der bevogtede indgangen til Elmarayok-kløften, blev et mørkt sted af Kuiva gætt.
Kuiva er en gammel mand, en kæmpe, en troldmand. Hans figur er bevaret på Seydozero. Det skiller sig ud i en hundrede meter lang silhuet på den rene klippe af Mount Kuivchorr. Nu er det et sted for pilgrimsrejse for turister såvel som forskellige søgende af forsvundne civilisationer, der er tilbøjelige til at se i Kuiva og den gigantiske Atlantean og et selvportræt af en Hyperborean og "Bigfoot". I jakten på at omdanne det ønskede til virkelighed tager mange forskellige naturlige og geologiske formationer til menneskeskabte monumenter over forsvundne civilisationer og endda spor efter fremmede udlændinge. Flere publikationer om dette emne begyndte at tiltrække et stort antal turister til Lovozero-tundraen. Langs bredden af den engang reserverede sø begyndte bjergene med dåser og flasker at vokse. Og den århundreder gamle tavshed, der blev bevogtet af Kuiva, blev i stigende grad forstyrret af lyden af en øks og endda kraklen fra en motorsav. Turister er forskellige.
Et par timers vandring langs en snoet sti i taigaen langs den nordlige bred af en smuk sø - og vi står foran en høj klippe. Omhyllinger af skyer kryber ned fra det lave topmøde.
Omhyllinger af skyer kryber ned fra det lave topmøde. Fra en stejl mur, der er flere hundrede meter høje, ser en utvivlsomt menneskelig figur på os, let genkendelig i konturerne af mørke pletter og streger af enten klipper eller lavudvækst. Det ser ud til, at hun frøs i form af en slags dans eller vrede. Selvfølgelig kræver det lidt fantasi at skelne hovedet, højre arm løftet op og tag et skridtfod. Du kan endda se på venstre fod den "kangu", der er nævnt i legenden - traditionelle samiske sko med hævede tæer. Figurens højde er omkring hundrede meter.
Mange tror på den kunstige oprindelse af Kuiva, men desværre var vi skuffede over dette, og forventede sandsynligvis at se noget, der ligner gigantiske billeder på skråningerne af Andesbjergene i Nazca-dalen. Vægens lodrette linje er ujævn. Vejrprocesser ødelægger det gradvist og opdeler det i stykker. Ved foden af klippen er der et stort talus fra ødelæggelsesprodukter. Vi kan med stor tillid sige, at muren med Kuiva for hundreder af år så anderledes ud.
Generelt har det været kendt i lang tid, at Kuiva er af naturlig oprindelse. I 1923 undersøgte akademiker A. E. Fersman billedet af Kuiva, og i sin bog "Memories of a Stone" skrev han om dette: "Som vi så under vores ekspedition, dannes en mørk figur af en kombination af lav, mos og våde striber på klipperne." Fugt på de stejle klipper tages sandsynligvis fra snefelterne, der smelter ovenfra, siver langs spalterne.
Men når du husker den gamle legende, ser du nedenfra og op på den enorme figur af Kuiva, føler du den omkringliggende taiga stilhed, et eller andet sted i dybden af din sjæltro vågner op i kraften fra en gigantisk troldmand, der beskytter bjergsøens renhed og ro. Vi forlod i stilhed, talte næsten i en hvisken, hyldede gamle traditioner eller i hemmelighed bange for at vrede giganten.
Under vores udflugt døde vinden lidt. Om eftermiddagen skulle vi flytte til søens sydlige bred, til det sted, hvor Chivruay-kløften åbnes med en bred port ind i Seydozero-hulen. Efter at have haft en snack i hytten, der beskyttede os, pakket vi vores rygsække op og satte af sted langs stien, nu langs søens østlige bred. Her er bugten, lukket med en lang spytte, vokset med taiga. Det kaldes Malaya Seyda og er forbundet til Seydozero (Bolshoy Seyda) med en kort, hurtigt strømende kanal. Vi gik rundt i bugten og endte ved kilden til Seidyavryok-floden, nævnt i legenden. Kokken Chude-Chuervya, der blev til en gedde, flygtede fra løberne langs denne flod til Seidozero. Floden ved dens kilde er ca. 15-20 meter bred, på dette sted kastes en hængslet bro på kabler fra den ene bredde til den anden. Han var i en meget dårlig form. Delvist konserverede trægulve,og selv da er det fuldstændig rådnet. Fra højre bredde supplerede nogen den med en log, men stadig ved at krydse broen viste det sig at være et ret risikabelt tilsagn.
Fra flodens munding var der en god sti langs hele søens sydlige bred. Steder overså det lange stenede strande. Her var der en rigtig surf, bølger skinnede af azurblå renhed, raslende med fint grus, målbart rullet ud på kysten. Renheden i bjergsøens vand var forbløffende.
Da vi gik omkring to kilometer langs bredden af søen, stødte vi på en vandløb fra plateauet langs en stejl kløft. Vi begyndte at klatre langs dens højre bred. Det var den nordlige hældning af Mount Ninchurt. Fem hundrede meter fra mundingen af åen kom vi over en anden hytte, vi besluttede at overnatte her, da det er ret blæsende ved søbredden. Indtrykket var, at taiga-vegetationen er mere frodig her end på den modsatte bred af søen. Blåbærkedler når deres knæ, og på bredden af floden - tætte urter. Tilsyneladende på grund af den nordlige eksponering af skråningerne er det mere fugtigt her.
Den næste dag undersøgte vi mundingen af Chivruay-floden. Ifølge den samiske legende skulle der være en seid, hvor troldmanden - kokken Chude-Chuervya - vendte sig om, da han løb væk fra lapperne, der forfulgte ham. Men vi fandt aldrig noget seid. Turister opholdt sig ofte på dette sted; et badhus med store stenblokke blev bygget på bredden. Det er muligt, at sejiden led skæbnen for at blive investeret i saunaovnen.
Men når jeg undersøgte de omkringliggende bjergskråninger med kikkert fandt jeg adskillige stenstrukturer i en højde af cirka 400 meter på det sted, hvor den stejle stigning glat forvandles til et plateau. En times tid senere, efterladt vores rygsække nedenfor, besteg vi Ninchurt-skråningen. De tog kun et kamera, et stativ og, i tilfælde af tilfælde, et reb. Fra mundingen af åen begyndte vi at klatre op ad slugten langs en snoede sti mellem træerne. Blåbær og blåbær i den bjergrige, skæve skov er så rigelige, at buske nogle steder var helt dækket med store bær. Det så ud til, at der var flere bær end blade.
Strømmen danner en kløft med lave klippeafsatser, hvorfra den strømmer med små vandfald. Det går sværere og længere at gå langs bunden af kløften, så vi begyndte at klatre lige langs bjergsiden og forlade kløften med en strøm til venstre. Vi passerede hurtigt grænsen til skoven og endte på et plateau, der skråner let mod toppen af Ninchurt. Jo højere vi klatrede op, jo bredere åbnede en fantastisk udsigt over den enorme skål Seydozero, der er omkranset af bjergskinner. Strømmen, foran kilden, som vi befandt os i, opsamler vand fra små sumpede områder på bjergens blide hældning. Tilsyneladende var der et snefelt her i lang tid, hvilket gav strømmen den vigtigste næring, men i denne varme sommer smeltede den, idet han udsatte en couloir, strødd med sten og stenblokke, der passerede ind i en kløft ved et trinudløb. På trappens lodrette vægge trak mærkelig tegn straks opmærksomhed,udskåret i sten. Ved første øjekast var indtrykket, at nogen forsøgte at hugge monolitterne i stenblokke i en højde af 300 - 400 meter over søniveauet. De fleste af skiltene var ligetil og startede helt øverst på stenen. Desuden var de øverst lidt bredere end i bunden. Vi kan sige, at de indsnævret lidt fra top til bund. Nogle af linierne nedenfor er buede glat. Vi fandt nogle mere komplekse karakterer. De begyndte ikke fra stenens øverste kant, men var helt placeret på væggen, og asymmetriske, blindt sluttede grene blev lavet af en lige lodret rille. Hullens sektion er trapezformet, dybden når 1,5 cm, bredden er fra 5 til 10 cm. De blev sandsynligvis lavet med et værktøj, der ligner en mejsel eller noget som en flad kerne. Nogle steder ser det ud til, at endda spor, som instrumentet efterlader, er synlige.
Vi kiggede i mærkelig tegn i lang tid, hvor de gik fra hinanden. Kan det være, at geologer engang indtager mineraler? Men forskellen i formerne på skiltene, deres antal og placering passer på en eller anden måde ikke med mulige geologiske undersøgelser, i det mindste kan dette let findes. Eller måske blev de slået ud af sjamaner til rituelle formål? Allerede derhjemme, når jeg kiggede på billederne, tænkte jeg, at disse skilte kunne være runer, der findes i de skandinaviske lande.
Runerne er kendt som en form for gammel skrift for de nordlige folk - udtryksfulde, adskilt fra hinanden tegn, - prægede eller udskårne i træ, sten, metalprodukter. De antages at have magiske egenskaber og var derfor meget værdsatte for deres evne til at tjene som amuletter og som trylleformularer. Hver run har et navn og sin egen symbolik, der går ud over dens fonetik og bogstavelige betydning.
Dette er, hvad Anna Kaya skriver i sin bog Runes.”Siden antikken har hver run haft sit eget navn og specifikke betydning. Med andre ord blev visse objekter eller begreber brugt til at beskrive et individuelt runetegn. Det modsatte er også sandt: hver rune i sig selv repræsenterer et bestemt koncept eller en egenskab, som manifesterer sig gennem visse specifikke processer. Her er runernes dobbelte karakter tydeligt sporet: På den ene side beskriver visse processer og begreber en given run, på den anden side med en dybere undersøgelse af denne run, bliver ikke kun essensen af disse objekter eller processer klarere, men de er selv eller ligger på det tildelte sted generelt billedet af at være. Hver rune udformer således et bestemt aspekt, egenskab eller manifestation af eksistens, eller som den moderne runeteori betragter det,den ene eller den anden arketype af virkeligheden.
Hver individuelle run eller kombination af runetegn afspejler en indre virkelighedstruktur. Hver run er et symbolsk arkiv for visse viden og begreber. Da den virkelige indre struktur er i konstant bevægelse, er runerne, der reflekterer denne interne struktur, også i stand til at ændre, få nyt indhold og berige sig med ny mening.
Den særlige forbindelse mellem hver run med et specifikt objekt eller egenskab gør det muligt ved at komponere kombinationer af runetegn at beskrive eller udforske hvert af universets aspekter. Når man sammensætter sådanne kombinationer, fungerer runen som et videnredskab, og hvis vi betragter det som et symbol, er det en analog til virkeligheden. Det vil sige, en kombination af runer som analoger af virkeligheden er i stand til at afspejle helheden af enhver begivenhed. (Runer. Kompileret af Anna Kaya, M.: Lokid, 1998).
Hvis dette virkelig er runer, er deres enorme størrelse overraskende. Ja, og selve tegnene, med undtagelse af ligetil, kunne jeg på ingen måde sammenligne med dem, der findes og dechiffres i litteraturen. Et simpelt lineært tegn på formen "jeg" kan fortolkes som Is-runen - oversat til russisk som "is". Det gamle engelske runedigt rapporterer følgende om denne run:
Is-runen symboliserer urhøst og kan repræsenteres ved billedet af en gletsjer, der udtrykker frossen bevægelse. Selve isbegrebet indeholder ideen om smeltning og dens nye omdannelse til vand. På den anden side fungerer en langsomt fremrykkende gletsjer som en næsten uovervindelig styrke. Således betyder denne run stoppe, "fryse" enhver proces eller bevægelse. Det menes, at det ved hjælp af Er det muligt at suspendere, men ikke helt eliminere, negative processer eller fænomener, der på en eller anden måde påvirker en persons liv. For eksempel kan du stoppe udviklingen af sygdommen. Ved at visualisere den grafiske form for Is-runen, kan du købe tid for at finde en vej ud af denne situation. Det menes også, at Is-runen kan bruges til at afslutte det påbegyndte arbejde, til at gendanne harmoni i verden og til beskyttelse. Anna Kaya skriver i sin bog "Runes", at middelalderlige legender af spirituelt-ridderlige ordener er forbundet med Is-runen, hvorefter det er i en ishule, et sted i de utilgængelige bjerge, der ligger ved kanten af verden, at der er en kilde til universel livskraft, "udødelighedens elixir. ". Er det ikke i denne kløft, at denne kilde er født, og hvad prøvede ukendte forfattere at bevare eller "fryse" med en sådan kombination af runer?
Jeg har ikke fundet nogen fortolkningsmuligheder for de "forgrenede" runer. Mest af alt ligner disse tegn "ogam" - en af de mest gamle skrifttyper. Grundlaget for ogam er den lodrette linje - "druim". Alle skriftlige tegn er knyttet til den fra den ene eller den anden side eller krydser selve linjen. Ogama-tegn blev skrevet ovenfra og ned lodret, sjældent vandret. Først nu var denne type skrivning udbredt i Irland og vest for det antikke Storbritannien.
Ved en forbandelse undersøgte jeg syv lineære tegn, tre forgrenede. Derudover var der en, der gik ned i jorden. Når vi ved, hvor langsomt jordovertrækket dannes under forholdene i bjergtundra og ørkener, kan vi foreløbigt sige, at de ikke er 10 år gamle. Værktøjsmærker og glatte hulhulskanter ville ikke have overlevet sådan. Desuden er racen ikke så hård. Det er sandsynligvis, at de ikke er ældre end de helleristninger, som vi så for tre år siden i den forladte landsby Chalmny-Varre ved Ponoy-floden, og deres alder er 4000 år. For en nøjagtig bestemmelse skal de naturligvis undersøges af en specialist.
Jeg spekulerer på, om disse tegn på nogen måde er forbundet med legenden om Chude-Chuervyas død? Det er muligt indirekte - ja. Troldmændene, der fandt død i disse bjerge, var nyankomne fra vestlige lande. Men i dag er der rygter om de ritualer, der længe er blevet fejret på bjergsøen af lokale shamaner i nærheden af Lovozero.
Det er overraskende, at arkæologer endnu ikke er interesseret i disse tegn.
Efter endt inspektion og optagelse af skilte gik vi langs bjergsiden i retning af Chivruay-kløften. En stejl stigning i en højde af cirka fire hundrede meter over søens niveau endte i en lille blid dal, svarende til en enorm terrasse, som derefter igen stejlt gik op til ca. 600 meter. Desuden blev skråningen gradvist til et kuperet plateau. I kanten af en blid dal, hvorfra en vidunderlig udsigt over den vestlige ekstremitet af Seydozero og Lovozero åbner, fandt vi tre seids - sten hurias, menneskelig højde, bygget af flade sten og placeret omkring en kilometer fra hinanden. Når de undersøgte de omkringliggende skråninger gennem kikkert, fandt de en lignende hurias på den anden side af Chivruay-kløften, igen på et sted, hvor en stejl hældning begynder at blive til en blid plateau slette. Ligner,at lignende hurias er installeret omkring hele Seydozero i omtrent lige stor afstand. Hvem og hvornår og installerede dem her? Blev ikke de samme hænder udskåret mærkelige mærker på bjergkanten? Til hvilket formål blev disse tavse monumenter oprettet?
Efter at have undersøgt seids fortsatte vi vores opstigning til Ninchurt, og en time senere var vi allerede på en blid bjergtop nær det geodetiske mærke, der krønede det. Herfra kan du se på alle Lovozero med et øjeblik, Panskie-tundraen og de nærliggende sporer i hulen er tydeligt synlige.
I mellemtiden opstod en stærk og kold vind på platået, og vi skyndte os ned.
Vi begyndte at gå direkte ned ad en lille kløft, hvor vi klatrede op. På det sted, hvor indtil for nylig lå et snefelt, der gav anledning til en strøm, var alle stenene dækket med puder af smaragdgrøn mos. Vand ozede blandt stenene, og en lille strøm med vandfald flydede allerede ned ad slugten. Vi passerede gennem klippens stenport, en skov vokser allerede langs skråningerne, og snart befandt vi os i nærheden af det sted, hvor vi forlod vores ejendele. For natten vendte vi tilbage til hytten igen.
Snart knækkede en ild i støbejernsovnen, vi kogte aftensmad og lagde vores soveposer på planke køjer. Når man hørte på vindkastene, der stormede over grantræernes toppe og lyden af brændingen fra Seydozero, var det overraskende hyggeligt og varmt at falde i søvn.
Vi tilbragte flere dage i Lovozero-tundraen. På trods af det blæsende og regnfulde vejr, klatrede vi op til passet langs Chivruay-kløften. Vi besøgte Raiyavr-søen, som ligger i et smukt "cirkus" med høje klippeafsatser. Men den korte ferie var ved at ende. Og den sidste dag før afrejse besluttede vi at bruge på Lovozeros bredde.
Om morgenen blev vi behageligt overrasket over den gode vejrændring. Solen skinte lyst. Himlen er klar. Og vinden, denne gusty vind, som aldrig viste sig at være en gunstig vind, der trakasserede os i næsten to uger, døde endelig. Det var roligt. Kun et lille krusning steder forstyrrede roligheden i den spejllignende overflade af søen, som nu afspejler både den klare blå himmel og bredderne med skarpt toppede grantræer. Stilhed omsluttede alting. Det så ud til, at ørerne var dækket med bomuld, og endda hans egen stemme lød på en eller anden måde dæmpet.
I løbet af dagen forblev himlen uklar. Først i den sene eftermiddag blev der dannet sjældne cirrocumulusskyer i nord og vest. Der var en smuk solnedgang. Himmelen var farvet i alle nuancer af rød, gul, lilla. I fuldstændig ro blev himlen reflekteret i den spejlagtige overflade af bugten og gentog de fantastiske striber af skyer malet i syrin og fløde toner. Solen synkede gradvist over den skarve kant af granskoven. Af og til sprang jeg i land med et kamera, og alt skyder og filmede det samme landskab, med solnedgangshimmelen konstant skiftede farver. Da solen til sidst forsvandt, og de lyse farver begyndte at falme gradvist og give plads til den nærliggende skumring, tænkte jeg af en eller anden grund, at der efter en så stille dag skulle være nordlyset, og spøgtigt sagde Tanya, at vi ville se det i dag.
Selv om glødet på denne tid af året er ekstremt sjældent.
Vi sad ved ilden i lang tid, drak te og smed konstant tørre grangrene i ilden. Stjerner hældes hen over den skyløse himmel. Det blev meget koldt. Den knitrende ild var den eneste lyd i den stilhed, der indhyllede os. Før jeg gik i seng, gik jeg endelig til søens bred for at inspicere himlen. I vest tiltrakk en mærkelig formation straks opmærksomhed, svarende til en stor gennemsigtig sky, endda snarere en dis af sølvfarvet farve med en subtil grønlig farvetone. Det var placeret på solnedgangssiden af himlen, og det så ud til at det tilsyneladende var en sky i de høje lag af atmosfæren, hvorpå lys fra solnedgangen faldt. Men det ændrede gradvist sin form og voksede som et ekspanderende bånd højere og højere, stigende til top. Blitz begyndte at løbe over det, og det blev klart, at dette var nordlyset. Jeg ringede straks til Tanya,og han begyndte febrilsk at sætte et stativ med et kamera på søens sandstrand. I mellemtiden begyndte båndet af aurora, når det nåede frem til sin top, at ændre sin form, i den nordvestlige del af lyset blev lysere. Separate lyse stråler begyndte at dannes fra båndet, de steg hurtigt op til højdepunktet og spredte sig efter et stykke tid til den østlige del af himlen. Derefter slørede de sig, vendte sig om til brede striber, falmede og blev senere først adskillige, når der løb flash over dem. I mellemtiden dukkede op i nord nye stråler på himlen, hvorfra der blev dannet et sløret luftgardin, som langsomt skinnede med et grønligt-sølvlys. Men disse auroras var ikke længere så intense. Separate lyse stråler begyndte at dannes fra båndet, de steg hurtigt op til højdepunktet og spredte sig efter et stykke tid til den østlige del af himlen. Derefter slørede de sig, vendte sig om til brede striber, falmede og blev senere først adskillige, når der løb flash over dem. I mellemtiden dukkede op i nord nye stråler på himlen, hvorfra der blev dannet et sløret luftgardin, som langsomt skinnede med et grønligt-sølvlys. Men disse auroras var ikke længere så intense. Separate lyse stråler begyndte at dannes fra båndet, de steg hurtigt op til højdepunktet og spredte sig efter et stykke tid til den østlige del af himlen. Derefter slørede de sig, vendte sig om til brede striber, falmede og blev senere først adskillige, når der løb flash over dem. I mellemtiden dukkede op i nord nye stråler på himlen, hvorfra der blev dannet et sløret luftgardin, som langsomt skinnede med et grønligt-sølvlys. Men disse auroras var ikke længere så intense.hvorfra der blev dannet et sløret luftgardin, langsomt iriserende med et grønligt-sølvfarvet lys. Men disse auroras var ikke længere så intense.hvorfra der blev dannet et sløret luftgardin, langsomt iriserende med et grønligt-sølvfarvet lys. Men disse auroras var ikke længere så intense.
Det så ud til, at en slags tynd æter spreder sig over himlen og løb gennem stjernerne med en let sølvfarvet vind.
Jeg tog et par skud forsøger at fange de lyseste auroras. Da vi allerede godt efter midnat klatrede ind i vores telt, løb stadig sjældne blitz hen over himlen.
Indpakket i en sovepose kunne jeg ikke sove i lang tid. En mørk silhuet af Kuiva, en høj seid på siden af et bjerg, mærkelige tegn på klipperne, blink fra nordlyset flød for mine øjne. Jeg tænkte, hvor utroligt godt bevaret dette hjørne omgivet af "civilisation" endnu ikke har mistet sin oprindelige renhed.
Lidt mere tid vil gå, og et smukt turistcenter, bygget i form af et fabelagt trætårn, åbner i det regionale centrum af landsbyen Lovozero. En hurtig båd om et par timer tager turister, der ikke er belastet med materielle problemer, til Motka-Guba. Guider-rejseguider fører dem langs de brolagte stier til den engang reserverede sø, hvor det som museumsudstillinger er muligt at se seids, Kuiva, gamle skrifter. Lystbåde glider langs søens rolige overflade. Og selvfølgelig jagt og fiskeri. Åh, hvor lækker Seidozero ørrederne er …
Er det ikke det, de prøver at suspendere, "fryse" de mystiske trylleformularer på klipperne i Seydozero? Er dette ikke som en uimodståelig styrke fra en gletsjer, der gradvist går videre på en bjergsø?
Vil Seydozerskie-hemmeligheder bevare det naturreservat, der oprettes der?
I morgen var vi langt hjem, fyldt med en let længsel efter den smukke nordkant. En dag vender vi tilbage her med et brændende ønske om endnu en gang at indånde os den kolde friskhed i den nordlige taiga, men vil vi være i stand til at røre ved bjergsøens hemmeligheder igen?
