Siden barndommen har hver af os kendt handlingen om det arabiske eventyr om Aladdin og den magiske lampe - heltenes selvudformede onkel viste sig at være en farlig troldmand fra et fjernt og fuld af vidundere land kaldet Maghreb. Beboere i middelalderens Damaskus, Bagdad og Kairo havde ikke brug for forsikringer om, at deres land var fuld af troldmænd, for i tidligere tider måtte krigere af den "hersker af de troende" kæmpe mod den mægtige dronning Ifriqiya Dihya al-Kahina. I en af slagene brugte hun magi og flyttede en mur af ild mod araberne - i det mindste er det sådan, hvordan arabiske historikere skrev legenderne ned i det XIV århundrede. Lad os prøve at finde ud af, hvad der stod bag legenden om Kahina, og hvor meget det svarede til den virkelige historie om den arabiske erobring af Nordafrika.
Historiske kilder
Den første omtale af konfrontationen mellem de arabiske befal og dronningen af Maghreb kan findes i den egyptiske historiker Abd ar-Rahman ibn Abdallah (802-872) i sit arbejde "Erobringen af Egypten, al-Maghreb og al-Andalus." Vi finder en mere detaljeret redegørelse for den legendariske historie i Ibn Khaldun (1332-1406) i bogen "En bog med opbyggende eksempler på arabernes, persernes og berbers historie og deres samtidige der havde stor magt" og Ibn Idari (sene XIII - tidlige XIV århundreder) i "En fantastisk meddelelse med [korte] nyheder om konger i Al-Andalus og Maghreb." Alle disse historikere betragtes som pålidelige, da de samvittighedsfuldt registrerede, hvad de læste eller fortalte. Dette bortfalder dog ikke den legendariske, det vil sige ikke baseret på information om øjenvidne eller dokumenter, historien om dronning Ifrikiya (som araberne kaldte Nordafrika). Andre arabiske forfattere har også skrevet om Kahin, men mere fragmenteret.
Monument til den arabiske historiker Ibn Khaldun i den algeriske by Bejaya.
Kompleksiteten i den historiske analyse af sagnet ligger også i det faktum, at arabiske lærde ikke altid binder deres historie til bestemte datoer, og hvor der er datoer, kan de afvige fra hinanden med fem til otte år. Derudover kan begivenhedsforløbet være anderledes, så videnskabsmænd stadig argumenterer for rigtigheden af en eller anden middelalderlig forfatter.
Legenden om dronningen af Afrika
Salgsfremmende video:
På et tidspunkt, hvor indbyggerne i de afrikanske lande vest for Egypten endnu ikke havde konverteret til islam, i Øresbjergene (i den nordøstlige del af Algeriet og nordvest for Tunesien) var der et kongerige af det berberiske folk, hvor kristne, jøder og hedninger boede. De blev styret af en grusom mand, der var vant til at tage hvad han kunne lide. Kørsel rundt i landet så han og ønskede en pige med forbløffende skønhed - "høj, med store øjne og vildt sort hår."
Pigens navn var Dihya, hendes stamme erkendte jødedom og stammede fra Syriens jøder. Dihya ønskede ikke at blive kongens kone, men adlød. I sin bryllupsnat dræbte hun sin mand og begyndte at forvente forestående gengældelse, men i stedet for straf fik hun magt over Ores. Alle var så glade for at slippe af med tyrannen, at de glædede sig over den unge dronning. Dihya regerede klogt og med rette, og hendes profetiske og magiske gave hjalp hende i dette - "alt, hvad hun forudsagde, tøver ikke med at ske."
Cirka sådan var ifølge legenden Dihya's bekendtskab med herskeren over Ores. Kunstner - Otto Pilny.
Dette fortsatte, indtil den arabiske kalif Abdul-Malik fra Damaskus sendte sin kommandør Hasan ibn al-Numan og den muslimske hær til Ifrikiyya. Ibn Idari skrev:”Da han kom til Ifrikiyya, spurgte han de lokale:“Hvem er den stærkeste hersker her?” De svarede: "Den, der ejer Carthage, regerer Ifrikia." Araberne besejrede byzantinerne, der regerede Kartago og erobrede byen.
Derefter vendte Hasan tilbage til den største muslimske by Ifrikiyya - Kairouan. Ibn Idari skrev:
Dihya lærte magisk om den arabiske kommandørs planer og med hele hendes hær skyndte sig at mødes. Hun besatte og ødelagde først grænsefæstningen Bagaya, derefter mødtes de to hære på bredden af Nini-floden. Dronningen brugte magi, og en mur af ild bevægede sig mod den muslimske hær. Ibn Khaldun skrev:
Uqba-moskeen i den tunesiske by Kairouan. Nedlagt i 670.
Efter nederlaget forlod araberne Maghreb, og Dihya blev dronning af hele Ifrikiya. Fem år gik, og det syntes for emnerne fra Berber-dronningen, at faren for en ny krig var gået for evigt - de begyndte at intriger og krænke. Men mest af alt var folk rasende over, at Kahina beordrede at ødelægge hendes rige, så araberne ikke længere ville ønske at vende tilbage der: "Hun sendte sine tilhængere overalt med ordre om at ødelægge byer og slotte, skære træer og fjerne beboernes ejendom" (Abd ar-Rahman ibn Abdallah) …
Hasan lærte om dette fra Alepp Ibn Yezid, der var i stand til at formidle en hemmelig note. Kalif Abdul-Malik sendte Hassan til hjælp fra soldater, og muslimerne landede i Ifrikiya. Lokale beboere hilste dem med glæde, kun nogle få forblev loyale over for dronningen. Den arabiske hær bevægede sig hurtigt mod hjertet af Berber-ejendele i Øresbjergene.
På tærsklen til den afgørende kamp sagde Dihya, at hun ville dø i denne kamp. Hun bad Khaled om at tage sine to voksne sønner til araberne og overlade dem til Hasan, hvilket blev gjort. Den næste dag rasede en hård kamp. Det begyndte at se ud til, at araberne ville blive besejret af de modige Berbers, men i det øjeblik døde Maghreb-profetinden. Desperate Berbers overgav sig til sejrerne. Hassan krævede, at berberne skulle underkaste sig kalifens autoritet og hjælpe med at erobre Spanien. Og så blev det gjort. Kahinas sønner konverterede til islam og forsøgte sammen med araberne at erobre al-Andalus. Det er her historien om arabiske historikere slutter.
Krigere af Berber-stammerne: 1 - infanterist; 2 - let bevæbnet rytter; 3 - stærkt bevæbnet rytter. Kunstner - Agnus McBride.
Kavaleri af Umayyad-kalifatet: 1 - guvernør; 2 - stærkt bevæbnet rytter; 3 - let bevæbnet rytter. Kunstner - Agnus McBride.
Infanteri af Umayyad-kalifatet: 1 - kvindelig vagtpost; 2 - sværdkæmper; 3 - bueskytte. Kunstner - Agnus McBride.
Dahya, Damya, Dihya
Problemet med den historiske analyse af Kahinas personlighed begynder med hendes navn. Uden at tvivle på en sådan kvindes virkelige eksistens, kalder forskere hende anderledes. Tilhængere af jødisk oprindelse eller heroinens jødiske religion skriver navnet som Dahya, kaldenavnet Kahina betragtes som en forvrænget "kohen" eller "kohen" (kohen - et arv af arvelige præster i traditionel jødedom). Det er pålideligt kendt, at nogle Berber-stammer assimilerede den nye jødiske befolkning. Tilbage i det 4. århundrede f. Kr. Alexander den Store gav land på Cyrenaica til fyrti tusinde jødiske militære kolonister. I 115 A. D. deres efterkommere gjorde oprør mod den romerske regering. Opstanden blev undertrykt, og nogle af dens deltagere flygtede fra forfølgelse blandt de nomadiske Berber-stammer. Forholdet mellem disse flygtninge og berberne er dårligt forstået. Ibn Khaldun rapporterer:
Andre forskere skriver om Damier, en kristen kvinde af romersk-berberisk oprindelse, kaldet en heks af araberne. Hun krediteres slægtning med den tidligere nævnte leder Kusaila (Coseila, Kasila), der i en af de historiske kilder kaldes under det romerske navn Cecilius. Endelig er den seneste version af den korrekte læsning af navnet baseret på ideen om en ren berberisk oprindelse - oversat fra Berber, betyder Dihya”skønhed”.
På den ene eller den anden måde er der få pålidelige fakta om dette spørgsmål, og det er endnu ikke muligt at drage endelige konklusioner, men den legendariske historie om tvangsægteskab og mord på en ægtefælle skaber ikke kontrovers.
Dihya al-Kahina - lederen af Berber-civilisationen fra det populære computerspil.
De fleste kilder kalder centrum for Kahinas ejendomme Mount Ores - det betyder, at hun var fra Berber Jerawa-stammen.
I 670 førte en af hendes to sønner en løsrivelse, der bekæmpede araberne. Kun en særlig kvinde kunne bevare magt eller indflydelse med en voksen søn blandt berberne. Den byzantinske historiker Procopius fra Cæsarea påpegede imidlertid, at berberne kun havde kvinder som spådommere - Dihya spillede sandsynligvis rollen som den religiøse leder af det berberiske rige rige Ores og havde reel magt.
Dihya al-Kahina trådte ind i den historiske arena i 697. Efter at Hasan ibn al-Numan afviser byzantinernes angreb fra havet, er hans hær svækket, og under Berber-herskerens banner bliver alle, der er klar til at bekæmpe muslimerne til det sidste. Det vides om det afgørende slag i 698, men det var ikke muligt at bestemme dens plads. Den arabiske historiker Al-Balazuri skrev, at berberne gik efter et trick: de satte fyr på græsset, og vinden bar ild og røg til muslimerne. Ibn Idari beskrev slaget som følger:
På den ene eller anden måde besejrede Kahinas krigere Hasan, og resultatet af kampagnen var arabernes flyvning til Tripolitania (Barca).
Tidspunktet for Kakhinas kontrol over hele Ifrikia indikeres enstemmigt - fem år (det er umuligt at bekræfte eller benægte disse meddelelser). Måske efter sejren over araberne blev der dannet en slags alliance af berbere og byzantiner, eller ved at drage fordel af den militære fordel tvang Ores hele regionen til underkastelse. Det er også muligt, at med arabernes afgang, begyndte en krig for alle mod alle igen.
Mellem 702 og 706 invaderer en ny arabisk hær under kommando af den samme Hassan ibn al-Numan Mauritania fra Barqa. Araberne fanger og ødelægger Kartago, der er to versioner vedrørende yderligere begivenheder. Den første siger, at Kahina var afhængig af nomadiske stammer og betragtede byerne og dyrkede marker som ubrugelig lokkemad for araberne - og det er grunden til, at berberne begyndte at ødelægge det gamle kunstvandingssystem. Dette fratog krigerne fra Øres støtte fra den stillesiddende romanske befolkning, og de opfordrede araberne. Ifølge den anden version brugte muslimske krigere og Berbers, der konverterede til islam, den brændte jordtaktik og tvang Kahina til at trække sig tilbage til bjergene i Øres.
Den næste historiske kendsgerning er Berbers komplette nederlag og Kahinas død - her har vi også få detaljer. Ifølge Ibn Khaldun,”De arabiske tropper indledte en hård kamp mod tropperne i Kahina, og massakren var så forfærdelig, at alle arabere forventede en tidlig død. Men Gud kom til hjælp for muslimerne, og berberne blev besejret og led store tab. Kahina deltog selv i angrebet og blev dræbt i slaget."
Det er kun pålideligt kendt om kalifatens tropper fuldstændig sejr og ødelæggelsen af stammerigerne - Berbers land kom under araberne.
Kort over Berber-kongedømmene og Kahinas herredømme.
Civilisering af "frie mennesker"
Byzantinerne gjorde ikke længere store forsøg på at genvinde det, der var tabt. Deres flåde angreb kysten, men dette provokerede kun araberne. Efter Hassan byggede guvernøren for Ifrikiya og Maghreb Musa ibn Nusayr sin egen flåde, og nu plyndrede arabiske skibe Sicilien, Korsika og Sardinien.
Efter den endelige sejr og etablering af deres magt over hele regionen henrettede araberne omkring 100.000 mennesker, og yderligere 300.000 blev solgt til slaveri. Cirka et halvt århundrede senere hyldede de fleste mauretanere fra hedningerne (jizyu).
Arabiske historikere fra det 14. århundrede forsøgte at glatte over de akutte vinkler i de berber-arabiske krige. I deres skrifter vender fortællingen sig hurtigt til erobringen af den iberiske halvø af en samlet muslimsk hær af arabere og maghrebere under kommando af Berber Tariq ibn Ziyad.
Ingen af erobrerne, inklusive araberne, lykkedes at ødelægge den gamle og karakteristiske kultur for de mennesker, der kalder sig "frie mennesker." Fønikiske, græsk-romerske, arabiske og derefter europæiske kulturer havde en mærkbar indflydelse på Berbers livsstil. Døden af Kahina og hendes medarbejdere førte til sammenbruddet af den gamle civilisation, men berberne formåede at bevare deres sociale, åndelige og hverdagslige traditioner. Siden det sidste århundrede har der været en konstant efterspørgsel efter den legendariske "dronning af Afrika" - hun var behov for af nationalisterne i Algeriet og Tunesien for at bekæmpe de franske kolonialister, hendes historie er efterspurgt i det moderne Israel. Selv feminister er ikke villige til at bruge en gammel myte til at underbygge deres ideer. Imidlertid var tilsyneladende livet for den rigtige kvinde bag legenden ikke mindre lys og begivenhedsrig.