Det moderne læresætninger fra det 19. århundrede lagde grundlaget for konvergensen i Vesten med det mystiske og mystiske Indien. Alt, hvad der var nødvendigt, var en person, der ville kombinere i en enkelt helhed fuldstændig uforenelige ting - Videnskaben om Vesten og Østens visdom. Denne person blev indfødt af Jekaterinoslav (nu - Dnepropetrovsk) Elena Petrovna Blavatskaya (1831-1891). Det var denne kvinde, der blev vælteren af traditionel religion og ortodoks videnskab. Dette er den mest mystiske figur i det 19. århundrede - enten en stor lærer af menneskeheden eller en charlatan, der var engageret i filosofiske og religiøse spekulationer.
Hendes far, Peter Alekseevich Gan, tilhørte den russificerede tyske adelsmand, og hendes mor, en berømt romanforfatter, kom fra familien Dolgoruky. Fra barndommen forbløffet Elena slægtninge med historier om sine visioner. Disse visioner var for pigen så rigtig, som et menneskeligt liv kan være, og de var, efter den unge Elenas mening, hendes liv i tidligere inkarnationer. Visionerne (eller måske fantasier?) Blev intensiveret i det paleontologiske museum beliggende på hendes bedstemors ejendom. Fadeeva. Hovedtræk ved Blavatskys mentale tilstand var, at virkelighed og fantasi i hendes liv var så sammenflettet, at det var umuligt at adskille den ene fra den anden. Derudover adskiller Elenas historier om hendes fortid markant sig fra både tidligere og efterfølgende.
Hvad er pålideligt kendt om hendes liv? I en alder af 17 giftede Elena sig med den 40-årige vicestyreleder i Jerevan N. V. Blavatsky, og et par uger senere forlod hendes mand. Men i stedet for at vende tilbage til sin fars ejendom, gik hun ombord på en dampbåd, der var på vej mod Konstantinopel. Derefter rejste pigen i lang tid rundt i Europa og Asien, og gentagne gange besøgte Nord- og Sydamerika. Bortset fra de penge, der er givet af faren
Madame Blavatsky leverede sit liv ved séances. I henhold til sine egne historier arbejdede hun som cirkusrytter, holdt klaverkoncerter, handlet med strudsfjer og var endda ejer af en blækfabrik i Odessa. Det er vanskeligt at sige, hvilken af disse biografiske detaljer var sandt. Mest sandsynligt var hun den holdte kvinde fra flere velhavende mennesker: Baron Meyendorff, den polske prins Wittgenstein, den ungarske operasanger Agardi Mitrovich og andre, selvom Blavatsky selv benægtede dette. Ifølge rygtene fødte madame Blavatsky endda en søn til Mitrovich, men hver gang sådanne spørgsmål opstod, fik Elena en medicinsk attest, der angav hendes manglende evne til at få børn på grund af enten medfødt eller erhvervet anteflexio uteri sygdom (bøjning af livmoderen). Det er sandt, under Blavatskys rejse til Rusland i 1862.i hendes rejsedokumenter blev en bestemt dreng Yuri indtastet. Ifølge historierne om Blavatsky selv var han søn af hendes ven. Drengens yderligere skæbne er ukendt, ifølge den udbredte version døde han kort efter denne rejse.
De fleste af de historier, hun fortalte selv, er ikke særlig troværdige. Så i årene 1850-1851. og i 1854 rejste Blavatsky angiveligt til Nordamerika, i 1867 deltog hun i Garibaldi-oprøret, hvor hun endda modtog flere sabel- og kuglesår, og i 1871 slap hun på mirakuløst vis i et skibsvrag, hvor mange passagerer døde. Mellem disse begivenheder formåede hun at mødes med forskellige mystikere og tryllekunstnere over hele verden: med de store indviede i Egypten, voodooists i New Orleans, shamaner i Centralasien og troldmænds healere i Mexico.
Den mest mystiske episode af Blavatskys rejser var hendes syv-årigt ophold i Tibet, hvor hun angiveligt blev studerende af de mest mystiske indbyggere på disse steder - lærer Moria. Denne historie virker helt utrolig: Tibet var på det tidspunkt et lukket land, hvor de geopolitiske interesser mellem Rusland, Storbritannien og Kina kolliderede. Og tropperne fra hvert af landene, der var stationeret ved grænsen til Tibet, måtte aflytte potentielle spioner. Ifølge en version var Blavatsky faktisk i Indien, men de britiske tropper, der stod på passerne, lod ikke hende komme ind i Tibet, og hun opfandt sin læreplads mens hun sad på et hotel i Calcutta. Ifølge en anden version blev hele turen til Indien generelt opfundet af hende i Europa, fordi det ifølge hendes egne ord, det første møde med læreren Moria fandt sted i juli 1851 i London. Imidlertid,Madame Blavatsky hævdede i sine noter, at lærer Moria havde været hendes personlige beskyttelsesengel siden barndommen.
Helena Blavatsky.
Hvem var denne mystiske Moria? Han var angiveligt et af medlemmerne af det mystiske broderskab af Mahatmas (Blavatsky kalder dem også nogle gange store indviede, undertiden lærere af menneskeheden). Ifølge Elena Petrovna har mahatmas overmenneskelige evner, de er udødelige og uvæsentlige, de kan øjeblikkeligt bevæge sig over store afstande eller inkarnere i levende væsener og endda livløse genstande. Deres anden evne - klarsyn - giver dem mulighed for at kommunikere med hinanden ved hjælp af en slags spirituel ledsagelse af mobil kommunikation. Sandt nok, da Blavatsky beskrev mahatmas verden, var han ret forvirret. I nogle bøger kaldte hun den allerede nævnte Moriya leder af broderskabet af mahatmas, i andre skriver hun, at deres hoved er en bestemt Lord of the World, der bor i det mystiske land Shambhala. Blavatsky kalder Venus et af Shambhala-lokationerne i sine skrifter. I henhold til denne version forlader verdens herre kun lejlighedsvis sin bopæl på Venus og går med et par assistenter rundt om sine jordiske ejendele. På Blavatskys tid levede denne verdensmester (ifølge hende) i kroppen af en ung mand og var ved at afsløre sig for verden, skønt han af en eller anden grund aldrig bebudede sin tilstedeværelse på Jorden.
Salgsfremmende video:
Hver mahatma har ifølge Blavatsky sin egen specialisering, og de forenes alle til et specielt hierarki. Så har verdensherre fire erstattere (Buddha, Mahagoyan, Manu og Maitreya), og alle af dem er i en klar hierarkisk forbindelse: Buddha er den vigtigste blandt dem, og Maitreya er mindst, og meget ofte kalder Blavatsky ham en analog af Jesus.
Læreren Moria er ifølge nogle oplysninger fra Blavatskys skrifter "magten og styrke herskeren", han leder nationale og racemæssige spørgsmål og bor i kroppen af en ung sort Rajput-prins, der lever i afsondrethed i en bestemt indisk dal. Men en anden lærer af Blavatsky, en bestemt Kut Humi, i hans egne ord, i et tidligere liv var Pythagoras, og nu udfører han funktionerne som tilsynsførende for forskellige jordiske religioner såvel som for kunst og uddannelse. For at udføre sine pligter blev han legemliggjort i kroppen af en blond, blåøjet og fairhudet Kashmiri Brahmin. Koot Humi har angiveligt besøgt Leipzig University i dette organ, men ikke for at modtage viden der, men for at inspicere uddannelsestilstanden på dette universitet. På sin fritid fungerer Kut Khumi også som vicevært for et okkult museum i en af Kashmir-dale.
Foruden Kut Humi kontrolleres den religiøse situation på Jorden også af Jesus, der af en eller anden grund kaldes Mahatmas en syrisk. Den ungarske prins Rakoczi, der tidligere var inkarnationer som grev Saint-Germain, og også begge berømte Bacons - Roger og Francis, er ansvarlig for magi i rådet for mahatmas. Videnskabelig aktivitet kontrolleres af den græske Illarion. Skønhedsstyring hører til en anden græsk - gyldenhåret og blåøjet Serapis. Disse mahatmas repræsenterer broderskabets elite, men en bestemt Dwai Hul er kun i stand til at udføre små himmelske ordrer. Antallet af mahatmas med forskellige autoriteter og positioner i broderskabet inkluderer alle lærere i menneskeheden: Abraham, Moses, Solomon, Confucius, Lao Tzu, Platon, Boehme, Cagliostro, Mesmer. Ifølge Blavatsky fører mahatmas en langvarig krig mod de mørke kræfter, eller, som de også kalder dem, Lords of the dark face. Det er netop denne situation, der får mahatmas til at skjule sig. De skjuler sig både for mennesker og for ondskens agenter i hemmelige krisecentre, uigennemtrængelige kratkæder og højt i bjergene. Alt det ovenstående er svært at tro. Det er dog meget muligt, at Blavatsky selv troede på virkeligheden af alt, hvad hun talte om.
Det er dog muligt, at Madame Helena ikke rejste nogen mystiske rejser til Indien, og hun tog sin lære fra romanerne fra E. Bulwer-Lytton (1803-1873) Zanoni (1842) og A Strange Story (1862). Denne forfatter kendte ikke kun filosofien til Boehme, Swedenborg og Mesmer, men han selv deltog sammen med sin ven Eliphas Levi (Alphonse-Louis Constantine, 1810-1875) i okkulte eksperimenter. Det var E. Levi, der først begyndte at hævde, at de udødelige adepts-mahatmas er bærere af den hemmelige doktrin. Det er interessant, at antagelsen om tilstedeværelsen af mahatmas i Indien også blev foretaget længe før Blavatsky. En af skaberne af falske rosikruciske pjecer fra det 17. århundrede. Heinrich Neuhaus forsøgte at forstå, hvor de europæiske rosikrukerne var forsvundet. Og han foreslog uden videre at de alle flyttede til Indien,det vil sige til et så fjernt sted fra Europa, hvor det er vanskeligt at få, hvilket betyder, at det praktisk taget er umuligt at hverken tilbagevise eller bekræfte deres eksistens.
I 1873 beordrede mahatmas, ifølge madame Helena, hende til at rejse til Amerika. Her boede hun først i fattigdom, modtog derefter sin fars arv (men tilbragte det hurtigt ved at prøve at få sin egen fjerkræbedrift). I 1874 begyndte hendes anliggender imidlertid at forbedre sig dramatisk efter at have mødt sin fremtidige mand, Henry Olcott.
I sit liv ændrede G. Olcott mange erhverv: Han beskæftigede sig med landbrug og udgav endda flere bøger om agronomi, tjente i hæren for de nordlige under borgerkrigen, efter pensionering på grund af handicap arbejdede han som advokat i New York og var endda medlem af Kommissionen for at undersøge mordet på Abraham Lincoln. Imidlertid gav juridisk praksis ham ikke succes, og skilsmissen fra hans kone, der fandt sted, bidrog snart til fremkomsten af mystiske stemninger. Olcott blev interesseret i spiritualisme.
Blavatsky og hendes mand bosatte sig på et dyrt hotel i New York, og lige der havde Elena Petrovna, der ikke engang havde penge til vejen tilbage til Europa, en masse dyre orientalske ting: kinesiske og japanske skabe, en mekanisk fugl, fans, tæpper, en statue af en siamesisk munk, lakerede kasser og en guldstatuette af Buddha. De skulle være bevis på hendes rejser i Asien, men blev sandsynligvis købt af Olcott på lokale loppemarkeder. Det mystiske interiør blev komplementeret med udstoppede dyr: et løvehoved over døren, aber og fugle i hjørnerne af værelserne og firben, en grå ugle og en slange stod på boghylderne. Den vigtigste nysgerrighed var imidlertid en udstoppet enorm bavian - i briller og et slips stod han på bagbenene med Charles Darwins bog "The Origin of Species and Sexual Selection" under armen. Fugleskræmsel skulle symbolisere den moderne videnskabs dumhed sammenlignet med sandhedens visdom kun tilgængelig for de indviede. Det kan ikke siges, at Blavatsky fuldstændigt benægtede evolutionen, i det mindste i den tre-bindende hemmelige doktrin, der kom ud lige før hendes død, var hun meget opmærksom på evolutionen (selvom hun primært var interesseret i åndelig udvikling).
Sandsynligvis, i begyndelsen, ville ægtefællerne tjene til livets ophold ved séances af spiritualisme, men på dette tidspunkt var spiritualismen i tilbagegang, kommunikation med ånder blev mindre og mindre besat af mennesker. Forsøg på at tiltrække opmærksomhed og dermed penge fra godtroende amerikanere var støjende, men ulønnsomme. Theosofical Society and Miracle Club (Miracle Club), der blev grundlagt af Olcott, Blavatsky og flere af deres venner, genererede ikke indkomst. Men Blavatsky og Olcott gjorde deres bedste. De ønskede virkelig at skabe deres egen kirke, deres egen trosbekendtgørelse, hvilket ville gøre dem berømte. Enhver tro har brug for et mirakel. Og et sådant mirakel skete først den 3. marts 1875, da Alcott modtog fra Blavatskys hænder et mystisk brev skrevet med guldfarve på grønt papir og indkapslet i en sort kuvert. Dets forfatter Tuitit Bey fra broderskabet "Luxor" (Egypten) inviterede Olcott til at blive en discipel af Mahatmas, og Madame Helena skulle blive sender af undervisningen. Det er interessant, at mahatmas brev ikke blev overdraget posten, men snarere til at blive sendt gennem Madame selv.
Senere modtog Madame Blavatsky sådanne meddelelser tusinder af gange. Indtil nu er der ikke et entydigt svar på, hvad dette fænomen var, selvom der er registreret tilfælde af et sådant brev mere end én gang. Det kaldes "automatisk skrivning": mediet falder i en speciel trance-tilstand, hvor han begynder at skrive ord og sætninger, som han ikke forstår. Nogle forskere antager en banal svig, andre mener, at dette fænomen er baseret på mediets specielle neurotiske excitabilitet, og stadig andre antyder, at i stedet for en person, kontrollerer nogle astrale væsener hans hænder. Tilhængere af sidstnævnte hypotese nævner endda en udbredt legende om, at Moses skrev Toraen i en lignende tilstand, og det er grunden til, at Moses i slutningen af Toraen beskrev sin egen død. Hypotesen om neurotisering af mediet ser mere logisk ud,især da det var i dage med mentale kriser, at antallet af meddelelser, der blev modtaget af EPB [6] steg kraftigt.
Dette mirakel, der blev gentaget mange gange, fik de omkring dem til at tro på mahatmas virkelighed og henledte konstant opmærksomheden på personen fra Blavatsky. Mange kunne se, hvordan hun i perfekt helbred faldt i en transe og begyndte at skrive teksten. Dog sluttede miraklerne ikke der. Mahatmas vidste angiveligt, hvordan man materialiserer kommandobrev udefra. Ifølge vidnesbyrdet fra tilhængere og venner af Madame Helena, materialiseredes sådanne breve undertiden også i rummet i et rejsetog. Dog var der ikke sådanne breve en åbenlys falske? Forestil dig en situation: Olcott eller EPB lægger et brev til loftet med ustabil lim, inviterer derefter en bekendte eller endda en fremmed til deres rum og distraherer ham med en sød samtale, i hvilken et brev, der ikke er stukket fra rysten, falder ned fra loftet. Miraklet er klar.
I fremtiden, på en sådan mystisk måde (materialiserende ud af tynd luft), dukkede ark af guddommelige åbenbaringer op i Blavatskys værelse, som derefter dannede grundlaget for hendes "hemmelige doktrin". Det eneste bevis for, at disse meddelelser havde en hellig oprindelse, var Olcott's vidnesbyrd om, at håndskriften på disse ark var forskellig fra den sædvanlige håndskrift af EPB. Ved sådanne lejligheder hævdede Blavatsky, at hendes lærer besatte sin krop og skrev med hånden. Og Olcott talte. at han undertiden bemærkede, at under "astrale diktater" blev Madame Blavatskys stemme dybere, og hendes brune krøllede hår blev sort og ret, som om hun blev til en hindu. På samme tid var rummet fyldt med forskellige ånder, og endda høres de himmelske klokker. Olcotts vidnesbyrd som interessent skal dog behandles med stor forsigtighed.
Det ser imidlertid ud til, at også i denne Madame Blavatsky var uoriginal. Hendes rivaliserende ven, det populære New York-medium Emma Harding Britten, argumenterede i sin bog The Art of Magic, at hun ikke var forfatteren til bogen, men bare en stenograf, der skrev ned, hvad Chevalier Louis dikterede til hende - en slags åndelig væsen. Chevalier Louis lignede mistænksomt som Mahatmas of Blavatsky. Og et halvt århundrede før udgivelsen af Brittenes bog nød Joseph Smith netop sådan vejledning, der med hjælp fra englen Moroni opdagede guldtabletter begravet i jorden med Bibelteksten på et ukendt sprog, der dannede grundlaget for Mormons Bog. Indtil i dag hævder nogle forfattere af esoterisk litteratur alvorligt, at de bøger, de skrev, var dikteret af et bestemt højere sind eller dets individuelle repræsentanter, og denne slags litteratur blev udpeget som en speciel genre,kaldet "kanalisering".
Og så Madame Helena og oberst Olcott beslutter at tage til Indien. Mere logisk ville være en tur til Egypten til Mahatmas Tuitit Bey og Serapis, der repræsenterer Luxor-broderskabet. Indien, et land langt væk og mystisk, tiltrakkede dem imidlertid ikke kun med dets okkulte hemmeligheder: På det tidspunkt i USA blev de belejret af kreditorer fra alle sider. Næsten samtidig med afgangen af Blavatsky og Olcott til Indien blev Madams orientalske pyntegjenstander sat på auktion.
Efter et kort stop i London i februar 1879 ankom Madame og oberst i Bombay. Når Olcott forsømmer faren for at fange pest eller kolera, trådte han næppe i land, knælede og kysste det indiske land. Det er vanskeligt at sige, om det var sådan i virkeligheden, eller denne historie er et af de ledige historier fra en pensioneret oberst. Men hvad Olcott og hans kæreste måtte stå over for var indianernes sande orientalske list. Harichand Chintamon, medlem af det ariske samfund "Arya Samaj", der mange gange inviterede Olcott og Blavatsky til Indien og lovede at arrangere en storslået modtagelse ved ankomsten, lægger en gris på de rejsende. Efter den lovede modtagelse overrakte han de kære gæster en faktura, som endda indeholdt betaling for de telegrammer, der blev sendt af Harichand til Amerika. Efter en sådan varm velkomst blev Olcott og Blavatsky tvunget til at bosætte sig på et billigt hotel i et fattigt kvarter.
Imidlertid var det i Indien, at det ekstravagante par blev affæret. Allerede i foråret samme år begyndte de at udgive Theosofist-magasinet, hvis cirkulation blev konstant stigende. Nu rejste oberst og Madame Blavatsky gennem hele Indien for at besøge hellige steder i buddhisme og hinduisme. På en sådan tur mødte de Swami Dayananda Saraswati, et andet medlem af Arya Samaj. Ifølge rygterne var han en stor yogi og havde forskellige hemmelige evner, såsom levitation, evnen til at bebo et fremmedlegeme, forlænge livet og omdanne en sag til en anden. Samtidig adskiller han klart disse okkulte evner fra de fakir-tricks, som han og andre hinduer underholdt de indtrængende. Til fakirernes tricks tilskrev Swami Dayananda Saraswati også evnen til at materialisere og dematerialisere genstande,fordi - han argumenterede - det kun kræver en lang træning, men de åndelige kræfter bruges ikke. Swami forsøgte at holde yoga-mysterierne hemmelige for de uindviede og irettesatte desuden europæerne for deres fascination af østlig okkultisme.
Da Blavatsky og Olcott blev rige, købte de Crow's Nest-ejendommen i Bombay. En række mirakler, så meget fordømt af yogien Swami Dayananda, begyndte straks at forekomme i godset. Materialisering af genstande skete ofte: broscher dukkede pludselig op på en blomsterbed; kopper materialiseret ud af tynd luft; musik blev hørt fra en ukendt lydkilde osv. Takket være disse mirakler og protektion af to af hans venner - journalisten A. Sinnett og A. O. Hume - Madame Blavatsky og oberst Olcott faldt i cirklen af den britiske administration af Indien, selvom yogierne selv, og ikke kun Swami Dayananda, kaldte foragtligt, hvad der foregik i Crow's Nest-ejendommen som besvær. Og i Amerika og Europa opstod mange spørgsmål til Madame Elena. Selv mange medlemmer af Theosofical Society, som hun oprettede, betragtede således de hyppige tilfælde af materialisering af breve som et smart trick. De beskyldte Madame Blavatsky for at skjule ægte okkulte fænomener fra offentligheden og kompromittere hendes virkelige evner. Undertiden under pres fra ubestridelige beviser indrømmede Madame Helena, at hun nogle gange tilladte sig tvivlsomme tricks, hvor hun hævdede, at de blev frembragt af "den basale del af hendes natur", og ægte mirakler skete under ledelse af mahatmas.
Hume og Sinnett, der stolede på Blavatsky, ønskede at blive Mahatmas-disciple. Meddelelserne fra Mahatmas, som de modtog gennem EPB, indeholdt imidlertid ikke nogen højder af esoterisk viden, men kun henstillinger til at behandle Madame Blavatsky godt. I 1882 fandt en bemærkelsesværdig episode sted, som var grunden til deres brud med Madame Blavatsky. Hume og Sinnett skrev et brev til Mahatma Kut Humi, hvor de bad om at kommunikere direkte med dem og ikke gennem et medium (EPB). Men da kun Madame selv kunne aflevere brevet til Mahatmaen, overleverede briterne deres brev til Kut Humi til hende. Elena Petrovna trak sig tilbage til et andet rum for at spille klaver, mens den forseglede konvolut blev overdraget til mahatmaen. Bare et par minutter senere sprang Blavatsky ud af rummet - vred med en uforseglet konvolut i hænderne. Så snart det blev klartat det var Madame, der spillede rollen som mahatmas, Hume blev desillusioneret af Blavatskys evner og generelt med spiritisme. Men selv om der nu var ganske mange englændere, der havde mistet troen på hende, modtog Elena Petrovna uventet støtte fra indianerne.
Guddommelig visdom bragte betydelige indtægter, og allerede i december 1882 flyttede oberst og madame til et gods i forstaden Madras, som stadig er hovedkvarteret for teosofer.
Så Blavatsky og Olcott fortsatte deres stormfulde aktiviteter. Cirka 100 indgiver blev dannet i Ceylon, Indien og Burma. Lodgene, der optrådte i forskellige lande, fik gradvist autonomi. Blavatsky kopierede strukturen af frimurerhytter i Theosofical Society. Det er muligt, at hun på denne måde prøvede at bevise, at teosofi er arvingen fra frimureriet. En eller anden måde, men i rækkerne af Theosofical Society var på det tidspunkt mange fremragende sind, såsom opfinderen Thomas Edison eller samarbejdspartneren til Charles Darwin A. R. Wallace. Sammen med talentfulde mennesker tiltrakkede imidlertid teosofien også mennesker, der var mentalt utilstrækkelige - neurotik, hysterik og endda gal.
Den første høje åbenbaring fandt sted, da A. Sinnett, der forblev trofast mod Blavatsky, udgav sit første værk - "Den okkulte verden". Antaget, at der ikke var noget galt, offentliggjorde han i denne bog de breve, der blev modtaget fra Coot Humi gennem Madame Helena. Sinnetts bog blev meget populær og faldt hurtigt i hænderne på den berømte amerikanske spiritualist Henry Kiddle, der genkendte et ret imponerende fragment af sin tale i breve fra Coot Hoomie. Kiddle skrev et brev til Sinnett, hvor han med rette påpegede denne mistænkelige lighed af teksterne. Det lugtede stegt, og Blavatsky blev tvunget til at fremsætte undskyldninger. Hun foreslog, at Kut Humi (en af de kloge og udødelige mahatmer) fangede på den "astrale radio" -del i Kiddles tale og derefter glemte det, ligesom en person undertiden ubevidst kan gentage andres sætninger. Denne undskyldning var så primitiv og dum, at få troede på den. Det ville være meget mere logisk at forklare tekstenes "lighed" ved, at Koot Hoomi dikterede disse "guddommelige sandheder" til en spiritualist fra Amerika, men af en eller anden grund valgte ikke at vise sig selv.
Den næste store skandale involverede en anden bog af Sinnett (Esoterisk buddhisme, 1883). Hun blev modsat af lederen af London-lodgen, Anna Kingsford, der argumenterede for, at Sinnett perverterer essensen af buddhismen og dvæler ved dens ydre manifestationer - mentale fænomener og mirakler samt på åndens manifestationer. Kingsford mente således, at Sinnett tager symboler og billeder for virkeligheden, forvirrer form og indhold. Og desuden præsenterer forfatteren buddhismen som en sensuel religion i enhver forstand, mens det generelt er kendt, at buddhismen tværtimod fokuserer sin opmærksomhed på afvisning, på eliminering af den sensuelle plan i menneskets liv, da følelser giver anledning til illusioner og lidelse. For at løse konflikten mellem Sinnett og Kingsford ankom Blavatsky og Olcott til London i foråret 1884.
Da hun mødte Anna Kingsford på et møde i samfundet, gjorde Blavatsky imidlertid en skandale, for hun følte instinktivt en rival i Anna. Begge damer var ikke genert over deres udtryk, men fru Kingsford var mere intelligent og tilfreds med, at hun grundlagde sin egen Hermetic Lodge den 9. april 1884 og snart sit eget Hermetic Society. Programmet i Hermetic Society var meget lig programmet for Theosofical Society med den eneste markante undtagelse - Anna fjernede fra programmet alle henvisninger til de mystiske indiske lærere.
Det er vanskeligt at sige, om Blavatsky udførte magiske ritualer på sin rival, men Anna Kingsford døde året efter. Før hendes død sagde hun, at hun havde en drøm, hvor hun angiveligt forsonede sig med Madame Blavatsky i et buddhistisk paradis. Madame Blavatsky ryger stadig hendes cigaretter, og Anna blev ledsaget af Hermes, der tjente hende som en slags beskytterengel.
Inskriptionen på porten i byen Fatehpur Sikri, der oversættes som "Issa siger - verden er som en bro", 1596
Mens Blavatsky og Olcott befandt sig i Europa i det indiske hovedkvarter for Theosofical Society, beliggende i Adyar, en rolig forstad til Madras, brød en høj skandale ud, i midten var Emma Cutting, som hjalp Blavatsky i 1872 i hendes forsøg på at åbne et åndeligt centrum i Kairo. Senere giftede Emma sig med franskmanden Alexis Coulomb og forsøgte sammen med sin mand uden succes at komme ind i hotelbranchen. I 1879 skæbnede skæbnen igen Emma og Helena, og denne gang hjalp Blavatsky hendes ven - hun tog hende med til husmanden og hendes mand - som hjælpearbejder. Derudover gav Emma Elena uvurderlig hjælp til iscenesættelse af komplekse mirakler.
I henhold til den officielle version af teosofer prøvede hendes husholderske under Madame Blavatskys fravær fra Adyar at hente penge fra en velhavende neophyt, prins Ranjitsinji. Måske betragtede husholdersken sig berettiget til at modtage nogle "bonusser" med den begrundelse, at hun hjalp Blavatsky og dækkede for sin forfalskninger. Men da forholdet mellem Blavatskys nærmeste hjælpere, der forblev i Indien, var meget anspændt, rapporterede nogen fra "retinuen" husholderske om adfærd, og Elena truede Emma med straf i et brev. En anden mulighed er imidlertid også mulig: En af de konstant skændende ledsagere baktalte Emma Coulomb.
Husholdersken begyndte at afpresse medlemmerne af bestyrelsen for guvernørerne i Det teosofiske samfund, som forblev i Adyar ved det faktum, at hun havde breve fra Blavatsky, som direkte indikerer, at Helen bevidst iscenesatte okkulte fænomener, og Emma måtte fortsætte med at mystificere offentligheden i fravær af Blavatsky. Emma viste den dukke, som Madame Blavatsky iscenesatte udseende af Mahatmas med. Derefter viste husholdersken et hul i loftet, gennem hvilket de "mentalt overførte" breve fra mahatmas trådte ind i rummet. Derudover sagde hun, at i væggen mellem den teosofiske helligdom og Blavatskys soveværelse er der en garderobe, der åbnede i begge retninger, som tjente Elena Petrovna til udførelse af komplekse tricks, for eksempel tricket med at vokse sammen i skabet til en knust tallerken (Emma selv erstattede fragmenterne). Kulomberne krævede penge for deres tavshed. Rådets medlemmer brændte det ulykkelige skab den aften, men deres tro på miraklerne forårsaget af EPB blev undergravet.
I mellemtiden blev Blavatskys korrespondance med Mahatmas intensiveret. Måske var dette et specielt skridt for at forsøge at overbevise offentligheden og samfundets medlemmer om ægtheden af mahatmas breve - trods alt fortsatte de med at vises efter afsløringerne. I sommeren 1884 blev Coulombs tvunget til at forlade Adyar uden noget.
Blavatskys søster, forfatter V. P. Zhelikhovskaya kommenterer disse begivenheder som følger:”På initiativ af den skotske jesuitt Patterson (han selv, bedømt efter rapporterne om denne sag, som gentagne gange blev trykt, skjulte det ikke, at” til kristne formål”bestikkede han H. P. Blavatskys tjenere” for at levere det nødvendige information til ham ") der blev spillet en hel sammensværgelse derude. Den tidligere husholderske i Blavatsky, der blev bestukket af ham, og hendes mand, hendes tømrer, der blev betroet tingene i Adyar og nogle ændringer i hendes værelser - de mennesker, som hun bogstaveligt frelste fra sult - lavede en sådan gimmick af forfalskede breve og tømrerstrukturer, angiveligt bestemt til fremtid bedrag, som de tjente til den evige baktalelse af hendes dårlige ønsker mod hende. Uanset hvor mange senere dens tilhængere offentliggør benægtelser, uanset hvor beslutsomt og tydeligt de beviser forfalskningen og absurditeten i disse beskyldninger,al uærlighed over handlingerne fra London Society for Psychical Research, der offentliggjorde sin anklagende "rapport" baseret på vidnesbyrd fra kun én person, der ikke engang tillader at sammenligne håndskriften af de fabrikerede breve med den ægte håndskrift af Elena Petrovna, hjalp intet med at fjerne den skammelige beskyldning fra hende.
I 1885 forværredes Blavatskys helbred, og hun forlod Indien. EPB boede et stykke tid i Tyskland, derefter Belgien, og flyttede til sidst til London. I slutningen af sit liv offentliggjorde Madame Blavatsky multivolume Secret Doctrine, som, sagde hun, var en kommentar til den hellige tekst til Dzyan. Denne kryptiske tekst er endnu ikke fundet. Selv påståede Blavatsky ham angiveligt i et underjordisk indisk kloster. Det var den hemmelige doktrin, der blev Blavatskys mest kontroversielle arbejde. Årsagen hertil var begrebet racer, der er skitseret i det, som ifølge nogle forskere dannede grundlaget for ariosofien fra Guido von List og Lanz von Liebenfels. Disse germanske okkultister i det tidlige 20. århundrede påvirkede på sin side dannelsen af ideologien fra det tredje rige. Dog så kontroversielt som figuren af Blavatsky er, skal det bemærkes, atat i dette tilfælde benægter selv anklagerne ikke væsentlige forskelle mellem hendes teosofiske koncept og Hitlers nationalistiske ideer. Navnlig identificerede Blavatsky ikke den ariske race med de germanske folk. Derudover har hun aldrig gå ind for brug af magt.
Faktisk kan vi med tillid sige, at Blavatsky lånte læren om racer fra de græske filosoffer, som delte deres mytiske fortid i "tidsalder": guld, sølv, bronze og jern.
Ifølge Blavatsky har forskellige racer af mennesker levet på Jorden i mange millioner af år. Der er fem sådanne løb i Madame Elena's koncept. Den sidste femte race (arerne) er efter hendes mening i stand til at bringe ægte "menneskehed" til live i sin materielle udførelsesform. Elena Petrovna placerede forsigtigt de foregående løb på de forsænkede kontinenter, i tilfælde af at nogen spurgte hende, hvor beviset for deres eksistens var. Således kan hendes argumenter hverken bekræftes eller tilbagevises, hun kan kun stole på. De tidligere løb er som følger: den astrale race, der opstod på den usynlige og hellige jord; Hyperboreanerne, der boede på det forsvundne polære kontinent; lemurerne, der boede på kontinentet i Det Indiske Ocean, og atlanterne.
Det var Madame Blavatsky, der var den første, der introducerede billedet af den legendariske Shambhala i litterær og filosofisk cirkulation. Ifølge en af versionerne, da lemurianerne blev belyst af det onde og vice, gik deres præster, der forblev yderst åndelige, til et land ved navn Shambhala. Sandt nok ændres placeringen af Shambhala nær Blavatsky ofte. Så nogle gange siger hun, at Shambhala befinder sig i Gobi-ørkenen, men tidligere var ørkenen en ø dækket med en tropisk skov. Ifølge en anden version er Shambhala i Tibet. Ifølge det tredje tabte Shambhala på den samme Lemuria, ø eller kontinent i Det Indiske Ocean, hvorfra repræsentanterne for det lemuriske race kom ud. Oftest kalder Blavatsky imidlertid de indiske foden af Himalaya det sted, hvor Shambhala kan findes.
Fra bogen:”Historien om menneskeheden. Fakta. Opdagelser. Mennesker"