Vores forfædre til slaverne havde mange forskellige helligdage i alle årstider. Desværre er mange traditioner og festivaler glemt, mange er fusioneret med kristne ferier.
Vi foreslår at huske nogle glemte traditionelle ritualer, festivaler, skikke, der eksisterede blandt slaverne, hvis ekko er kommet ned til vores dage. Og vi starter fra begyndelsen af sommeren (yderligere er det meningen, at de skal informere besøgende om vores andre oprindelige festivaler hele året efter princippet om sommer - efterår - vinter - forår).
Enden på foråret og begyndelsen af sommeren blev opfattet af vores forfædre, slaverne, som tiden for naturen til at nå det højeste punkt i dens udvikling (solen skinner lyst på himlen, vandet i floder og søer bliver varmt, græs, træer, der har nået deres blomst begynder at bære frugt), som tiden for at fylde den med et mirakuløst med magt. Disse ideer afspejles i mange sange, sagn, rituelle handlinger, især i fejringen af Rusal Week, som blev fejret en uge før sommersolverv.
Rusal uge var hovedgrænsen mellem vinter og sommer, der markerede slutningen af foråret og begyndelsen af sommeren. Det blev betragtet som en kvindelig ferie og blev kombineret med ritualerne om "at se af havfruer." Derudover omfattede det ritualer til minde om de døde.
Med vedtagelsen af kristendommen var det tid til at falde sammen med den kristne treenighedsdag. I kristen tid fejres begyndelsen af den grønne uge (som den kom til at blive kaldt) torsdag før treenighed, dvs. den syvende torsdag efter påske, deraf navnet "syv".
Således begyndte disse dage at have flere navne: Semik, Green Week, Green Christmastide, Rusalnaya (Mermaid) Week, Rusalia. I ritualerne fra Green Christmastide blev det første grønt og begyndelsen af sommerfeltarbejdet velkommen.
Green Christmastide (Rusalia) begyndte med dagens ånd. Det var enten den sidste søndag før sommersolverv, eller (ifølge kristen tradition) torsdag før treenighed.
Det begyndte med at ære forfædrene, der blev opfordret til at blive i huset og sprede friske birkegrene i husets hjørner. Derefter blev de tørret, opbevaret et afsondret sted, og efter høstens begyndelse blev de anbragt i et kornglas eller blandet i frisk hø.
Salgsfremmende video:
Derudover var der også en ritual om at hugge ned en bjørk. Den rituelle bjørk blev skåret ned eller gravet op af rødderne og ført til landsbyen. Der bragte de den ind i alle huse, gik rundt i landsbyen og kastede den i floden eller i det såede felt. Kastet i vandet skal en bjørk give den sin helbredende kraft og efterlade på marken - bidrage til dens frugtbarhed. Derudover blev det antaget, at drukning af den rituelle bjørk i floden gav tilstrækkelig fugtighed i hele sommeren.
Årsagen til en sådan øget opmærksomhed på birk er, at ung bjørk blev betragtet som fokus for magisk frugtbar energi. Denne energi er vigtig for marker, der har et vitalt behov for fertilitet, og for mennesker og husdyr, der har brug for fertiliteten. Derfor markerne og reservoirerne og folk forsøgte at knytte bjørk til denne livgivende energi.
Merry Week er en tid med hukommelse og kommunikation med vand, eng og skovflåde - havfrue spiritus af en slags. Ifølge legenden er havfruer og rustaler dem, der døde for tidligt, ikke blev voksen eller døde frivilligt.
Kvinderne gennemførte hemmelige ceremonier og overlod husstanden nogle gange til mændene i hele ugen. Og de, der har børn tilbage til havfruebørnene i marken eller på grenene ved fjedrene, det gamle tøj til deres børn, håndklæder, lærreder: Det er nødvendigt at tilfredsstille havfrueholdene, så de ikke holder sig til børn og andre slægtninge, så de bidrager til frugtbarheden af marker, enge og skove og giver dem jordens juice …
I følge legenden kunne havfruer ses i flodområder, i blomstrende marker, i lunde og naturligvis ved kryds og på kirkegårde.
Det blev sagt, at havfruer udfører et ritual, der er forbundet med beskyttelsen af afgrøder under danserne. De kunne straffe dem, der prøvede at arbejde på en ferie: trampe de spirede ører, sende afgrødefejl, regn, storme eller tørke. Og for at beskytte dig mod havfruen kærlighedsfortryllelse, var du nødt til at bære skarpe lugtende planter med dig: malurt, peberrod og hvidløg.
I løbet af den grønne christmastide-periode blev der afholdt aldersinitiativer, der markerede overgangen mellem unge til gruppen af unge i ægteskabelig alder og størstedelen af piger og unge.
Selv i Rusalias 'dage fandt de følgende interessante ritualer sted.
Fodring af træet. Under et træ (oftest en birk) efterlod pigerne forskellige fødevarer (den vigtigste rituelle skål - røræg), tilberedte "pulver", det vil sige fra produkter indsamlet fra alle deltagere i ceremonien. Ofte spiste pigerne selv under træet (hvilket kan forstås som et måltid sammen med træet).
Påklædning. Birken var dekoreret med bånd og tørklæder, undertiden fuldstændigt klædt i dametøj. Samtidig tog deltagerne i ceremonien kranser lavet af birkegrene og andet grønt og klædte sig selv. Oftest blev repræsentanter for andre alders- og kønsgrupper afbildet: gifte kvinder eller mænd, undertiden - dyr, djævler og havfruer. Påklædning er et komplekst ritual, der har mange betydninger: birkekranser tjener til at gøre piger til at lide bjørk, klæde sig i tøj af det modsatte køn og bære masker (masker) af nogle dyr - for at sikre frugtbarhed er mumre, der afbilder forskellige spiritus, faktisk deres repræsentanter. Derudover fungerer udklædning (ifølge folketro) som en måde at beskytte mod mulig skade fra indbyggerne i den anden verden.
En interessant passage af passagen. Piger udveksler ringe, tørklæder, øreringe osv. Gennem en krøllet krans.
Betydningen af ritualet var oprindeligt at indgå en alliance med træets ånd. Efter at kranserne var krøllet, blev birken kaldt "gudfar", og en af de hviderussiske rituelle sange siger direkte: "Jeg havde en drink, jeg fik klemt med en hvid birk." I senere tider blev en alliance indgået med havfruer (formålet med en sådan nepotisme er at berolige havfruer og lære af dem deres fremtid). Selv senere fandt bommen sammen med deres veninder. Således lovede pigerne at hjælpe hinanden med at overvinde forskellige vanskeligheder og endda vælge en brudgom efter deres smag.
Ser af havfruer. For at lette afgang af havfruer tilbage til floderne udføres efter raskumaniya-ritualerne om "at se af" og endda "begravelsen" af havfruer (normalt afholdt en uge efter treenigheden). Der er mange forskellige sorter af sådanne ritualer (folkefantasi er som bekendt rig). Her er for eksempel nogle af dem, hentet fra folklorists fortegnelser:”en pige, der viser en havfrue i den ene skjorte, med sit hår nede, kører på en poker, holder en log over skulderen … rider foran, efterfulgt af piger og kvinder, de ramte skærmen. Børnene løber fremad, og flirter nu og da med havfruen og griber hende ved hånden, nogle ved skjorta, der vil klamre sig fast til poker og sige: "Havfrue, havfrue, kild mig!" Hele mængden med havfruen foran er på vej mod hunks … i rug forsøger havfruen at fange og kildre nogen. Der vil være et dump, indtil hun formår at bryde ud og gemme sig i rug. Nu råber alle:”Vi så havfruen, vi kan gå overalt med dristigt!” - og sprede hjem. Havfruen, efter at have siddet et stykke tid, vil snige sig hjem. Folket går langs gaden til daggry. " (Begyndelsen af det tyvende århundrede, Zaraisky-distriktet i Moskva-provinsen).
Forfatter: S. M. Latygolets