Grækenland er et magisk land, hvor myter er tæt sammenflettet med virkeligheden, og hvor det undertiden er vanskeligt at trække en klar linje mellem sandhed og fiktion
Moderne folklore er ingen undtagelse. Bylegender, eller ganske enkelt sagt, skrækhistorier, er normalt ikke inkluderet i turistbrochurer og guidebøger, guider fortæller heller ikke om dem for ikke at skræmme alt for imponerende turister.
Og kun lokale i en ærlig samtale over en kop kaffe kan fortælle dig ekstraordinære historier, der er gået fra mund til mund i flere årtier.
The Legend of the Poor Lumberjack
Denne historie skete for ikke så længe siden, tredive år siden. I en lille landsby lige ved foden af Olympus boede der en ung fyr, der ofte gik i skoven for at få brænde. En gang, som sædvanligt, tidligt om morgenen, udnyttede han en hest, gik ind i vognen og kørte ind i skoven, men om aftenen kom fyren aldrig hjem. Hele natten sov hans familie ikke et blink i ængstelig forventning. Og ved daggry var der et bank på døren. På tærsklen stod den savnede fyr, men allerede uden en hest og uden en vogn. Hvad der skete med ham i skoven er stadig et mysterium, da den stakkels mand ikke har sagt et ord siden da. Fra den rædsel, han oplevede, var han for evigt målløs.
Olympus er et af de mest populære emner i moderne folklore. Du vil høre alle slags historier fra indbyggerne i de nærliggende landsbyer. Dette er ikke overraskende, Olympus er et rigtig mystisk sted, det er ikke for intet, at de gamle grækere troede, at det var der, hvor gudernes bopæl var placeret.
Ifølge legender er nogle af klipperne fra Olympus hule indeni og er indgangen til den underjordiske by, hvor guderne engang boede. Lokale gammeldagere siger, at ikke langt fra toppen af Olympus, Stephanie, er en stendør skjult, som lukker indgangen til den "gyldne" hule.
Det siges, at en hyrde fra en nærliggende landsby en dag ved et uheld kom over et lille hul i klippen. Hyrden besluttede at se indeni og til sin overraskelse så et gyldent lys, tilsyneladende bryde igennem fra jorden. Nysgerrighed besejrede frygt, og han besluttede at finde ud af, hvilken slags hemmelighed den usædvanlige hule gemmer sig. Der var tolv statuer inde, hvorfra et gyldent lys udsprang.
Ingen ved, hvor længe hyrden tilbragte i den magiske hule, men efter at have vendt tilbage til sin fødeby, forlod han ikke huset i lang tid og led et afsondret liv. Lige før hans død fortalte den gamle mand sine børn om, hvad der skete med ham for mange år siden.
Legenden om tobakselskeren
Det er bedre ikke at læse historien for især mærkbare mennesker. Grækerne fortæller normalt denne legende dybt efter midnat, når der er stilhed udenfor og fuldmåne skinner.
For flere år siden boede en kvinde i nærheden af Athen, der var en tung ryger. Hver dag på samme tid gik hun ud på en landevej for at komme på bussen og komme til sit arbejdssted.
Men en dag skete der en frygtelig ting, buschaufføren ramte ved en fejltagelse en kvinde, og hun døde. Siden da, om natten, vises et spøgelse på landevejen, der beder alle om en cigaret, og hvis cigaretten ikke gives, tager spøgelset sjælen. Lokalbefolkningen siger, at spøgelset er bange for ild, derfor skal du altid tænde en fyrstik eller en tændt, når du går eller kører forbi et "dårligt" sted.
Hjemsøgt hus i Athen
Hjemsøgte huse har længe været et yndet tema i mange spøgelsesfortællinger. Den tidligste rapport om et sådant hus går tilbage til det 1. århundrede. BC. Historien nedenfor er kommet ned til os fra det antikke Grækenland.
På det tidspunkt blev det rygtet, at et spøgelse havde slået sig ned i en af de athenske villaer. Hver nat strejfede en trist ånd over hele villaen, hvor han kæmpede med tunge fængselsfanger og jernkæder på hans arme og ben og lavede en uhyggelig lyd. De mennesker, der lejede denne villa, flygtede derfra i terror, og en af dem døde endda af frygt.
Ejeren af villaen var i desperation klar til at leje den ud til enhver til en ubehagelig pris. Dette tiltrækkede opmærksomheden fra en filosof ved navn Athenodorus. Han kiggede rundt i villaen og gik med glæde ind for at leje den til en sådan latterlig pris. Desuden fascinerede historierne om spøgelser Athenodorus, og han besluttede at finde ud af, hvad der lå bag hele denne mystiske historie.
Den allerførste aften efter flytningen, da Afenodorus fredeligt arbejdede på sit kontor, hørtes en ildevarslende skrammel af rustne kæder i mørket uden for døren. Han foregik imidlertid, at der ikke skete noget specielt, og fortsatte med at studere roligt. Lydene blev højere. Derefter svingte døren op, og spøgelsen fra en gråhåret gammel mand trådte ind i rummet; han gestikulerede desperat og krævede, at Athenodorus skulle rejse sig og følge ham. Filosofen var stadig ikke den mindste opmærksomhed på spøgelset.
Spøgelset kom nærmere og nærmere, indtil det til sidst trådte direkte over Afenodorus. Han blinkede ikke engang. I sidste ende vendte den modløse ånd sig og gik på samme måde, som den var gået ind i, opløst midt i gården. Athenodorus fulgte ham og så nøjagtigt det sted, hvor han forsvandt.
Den næste dag vendte filosofen tilbage til dette sted, ledsaget af en sorenskriver og flere arbejdere, der gravede op i gården og fandt et skelet i jorden, bundet i rustne kæder. Efter at resterne blev begravet på kirkegården regerede fred og ro i villaen. Hverken spøgelsen selv eller hans kæder generede nogen anden.
Grækenland og vampyrer
Salgsfremmende video:
Grækenland er en af de ældste kilder til den moderne vampyrlegende.
Gamle græske poster angiver eksistensen af tre vampyrlignende væsener - lamia, empusai og mormolikai. I Grækenland er strig også kendt - vampyrheksen. Strig kommer fra den latinske strix. som oprindeligt henviste til en skrigende ugle og senere til en aftenflyvende dæmon, der angreb og dræbte børn ved at sutte deres blod. Lamia blev opkaldt efter Lamia, dronningen af Libyen.
Hun var datter af Belus og Livia, og som historien går, blev hun elsket af Zeus, konge af de græske guder. Hera, Zeus 'kone, blev jaloux og kidnappede alle Lamias børn, hvis far var Zeus. Lamia trak sig tilbage i hulen og hævnede, kidnappede dødelige børn og sugede deres blod og kunne ikke slå tilbage på Hera. Hun blev til en frygtelig væsen. (Historien om Mormolikai er meget ens - de er opkaldt efter den Mormo-kvinde, der spiste sine egne børn.)
Senere begyndte lamien at blive identificeret med en klasse af skabninger skabt efter hendes model. De var modbydelige kvinder med deformerede slangelignende underlegemer. Det ene ben var kobber og det andet var som et dyr, mest som et æsel, ged eller tyr. Lamshen var kendt som demoniske væsener, der suger blod fra små børn. De havde imidlertid evnen til at omdanne til smukke unge piger for at angribe og forføre unge mænd. Philostratus var meget opmærksom på lamiens gerninger i det 25. kapitel i den fjerde bog "Apollos liv".
En af Apollos disciple ved navn Menippus blev fascineret af en ung rig pige, som han først mødte som en vision. I denne vision fik han at vide, hvor (området omkring Korinth), og hvornår han ville finde hende. Den unge mand blev forelsket og forberedte sig på brylluppet. Da han fortalte denne historie til Apollo, fortalte han sin unge studerende, at en slange jagtede ham. Efter at have mødt kvinden, sagde han til Menippus:”Du kan indse sandheden om, hvad jeg sagde: denne smukke brud er en af vampyrerne (emusier), en af de skabninger, som vi kalder lamier og brownies (mormolikai). Disse væsner forelsker sig, de er underlagt afroditationens afskænkning - men de søger især menneskeligt kød og lokker med sådan glæde dem, som de så agter at prøve på deres ferie."
På trods af Menippus's indvendinger var Apollo imod lamien. En efter en forsvandt hendes fortryllelse. Til sidst anerkendte hun sine planer og talte om sin vane med at fodre på unge og smukke kroppe, fordi "deres blod er rent og stærkt." Philostratus kaldte dette indlæg "den mest berømte historie om Apollo." Apuleius i den allerførste del af Den gyldne æsel fortæller historien om et møde med en lamia, der fangede op med sin flygtende elsker og dræbte ham, gennemborer halsen med et sværd, tog alt blodet og skar derefter hovedet af.
Men folk mistede snart deres frygt for lamia. Allerede i gamle tider tjente hun simpelthen som et middel til at skræmme forældre til frække børn. Dog er ekkoet af denne tro levende, og nu, hvis et barn pludselig dør, siges det, at barnet blev kvalt af en lamia.
I det 15. århundrede blev lamier genopdaget, nu i litteratur, da Angelo Poliziano fra Firenze udgav digtet Lamia (1492). I 1819 skrev den britiske digter John Keith et digt med samme titel. Siden Keats har lamier vist sig i adskillige digte, maleri, skulptur og musik. For eksempel skrev August Enna en opera ved navn Lamia, som først blev udført i Antwerpen, Belgien i 1899. Digte om det samme emne blev skrevet af Edward McDowell (1888), Arthur Simons (1920), Frederick Zeck (1926), Robert Graves (1964) og Peter Davidson (1977).
Senere romaner, der skildrer lamier, omfattede fire bøger af D. N. Williamson: Death Crew (1981), Death School (1981), Death Angel (1982) og Death Doctor (1982) - alt sammen de er omtrent den samme karakter - lamia Zacharias. Tim Powers nylige roman, Her Fokus (1989), beskrev begivenheder i det tidlige 1800-tallet og England. I denne roman interagerede Keats, Lord Byron, John Polidori, Mary Godwin og Percy Shelley med lamien.
Vricolakos
Mens Lamias, Empusai og Mormolikai var berømte for at have drukket blod, var de ikke vampyrer i den forstand, at de er i Østeuropa. De var mere spøgelsesfulde væsener end levende lig. De gamle grækere havde imidlertid en hel klasse af nye - vrikolakos - der senere udviklede sig til ægte vampyrer.
Udtrykket kommer fra det gamle slaviske sammensatte ord "wolfodlaka", som betød "iført en ulvehud." Dette udtryk opstod blandt de sydlige slaver, fra hvilke det kan være gået til grækere. Den mest nøjagtige beskrivelse af de nyligt vender tilbage (væsener, der vender tilbage fra graven) i den antikke græske litteratur er givet i historien, der fortælles af phlegon - en slave, der blev frigivet i den romerske kejser Guardians tid.
Filinnon, datter af Demostratus og Harito, blev set ind i værelset hos Machates, en ung mand, der forblev i sine forældres gæsteværelse seks måneder efter hendes død. Tjeneren fortalte forældrene, at han havde set deres datter, men kiggede gennem revnen i gæsteværelset og kunne ikke etablere, hvem Machates tilbragte tid med. Den næste morgen fortalte Harito Machates om sin datters død. Han sagde, at pigen, der besøgte ham i går, blev kaldt Filinnon. Derefter præsenterede han ringen, som hun gav ham, og brystremmen, som hun havde glemt. Forældrene genkendte begge genstande - de tilhørte deres datter. Da pigen vendte tilbage igen, kom forældrene ind i lokalet og så deres datter. Hun begyndte at bebrejde dem for at afbryde sit møde med Machates og sagde, at hun kun fik tre nætter, som hun kunne tilbringe med ham. På grund af deres indblanding,hun vil dø igen. Og Filinnon blev en død krop igen.
I dette øjeblik kommer flegoi, vidnet, ind på scenen. Som embedsmand blev han opfordret til at opretholde orden, da ordet om Philinnons tilbagevenden spredte sig over hele byen den aften. Han undersøgte hendes gravsted og fandt der gaver, som hun tog efter sit første besøg i Machates, men kroppen var ikke der. Byfolkene henvendte sig til en lokal vismand, der tilrådte at brænde kroppen og overholde de rigtige ritualer for renselse og ritualer, der beundrer gudene.
Denne unikke historie om de dødes tilbagevenden indeholder nogle aspekter af den senere græske beretning om Vricolakos. Et væsentligt punkt er, at kroppen til den urolige person normalt blev brændt, de ikke hugger hans hoved af og gennemborer hans hjerte med en stav. Den græske tilbagevendte var dog endnu ikke en vampyr eller endda et objekt af frygt.
Han vendte ofte tilbage for at afslutte uafsluttede forretninger med sin ægtefælle, familiemedlemmer eller en anden nær ham i livet. I senere århundreder vil der være historier om længere besøg og om Vricolakos, der genoptager hans familieliv. Nogle gange blev det rapporteret, at den nyligt returnerede rejste til steder, hvor de ikke kendte ham, og igen havde en familie og børn.
En af de tidligste rapporter om vricolakos kommer fra den franske botaniker Pitton de Thournfort. Mens han var på øen Mykonos i 1700, hørte han historien om en for nylig afdød mand, der vandrede rundt i byen og irriterede indbyggerne med hans optrædener. Efter forsøg på at berolige ham på måder, der ikke krævede opgravning, mislykkedes, den niende dag efter begravelsen blev kroppen gravet ud af graven, hjertet blev fjernet fra det og brændt. Men problemerne er ikke forsvundet. En gang foreslog en besøgende fra Albanien, at løsningen på problemet var at stikke "kristne" sværd i graven, da det antages, at en skarp genstand, der blev stukket i graven, ville forhindre, at vampyren stiger. Albanerne argumenterede for, at hvis sværdet er i form af et kors, vil det ikke tillade djævelen at forlade kroppen (mange mente, at kroppen er animeret af djævelen eller en ond ånd). Han foreslog at bruge tyrkiske sværd. Det hjalp ikke. Og i sidste ende, den 1. januar 1701, blev kroppen brændt.
Grækenland gav verden den første moderne vampyrforfatter Leon Allassi (kendt som Leo Allatius). I 1645 skrev han De Graecorum hodie quorundani, en bog om det græske folks tro, hvor vrikolakos er beskrevet detaljeret. I det tidlige 20. århundrede brugte Sutbert Lawson meget tid på at studere vrikolakos i græsk folklore. I udviklingen af dette billede skelner han tre faser, startende med det, der opstod i førkristen tid og er repræsenteret i Phlegons optegnelser.
I denne version fandt sted tilbagevenden sted ved guddommelig ønske om et specifikt formål. Også i gamle græske tekster fandt Lawson en anden forklaring: tilbagevenden er en straf for menneskelige synder. I Euripides og Aeschylus bemærkede Lawson eksempler, hvor mennesker blev udsat for en forbandelse, der fordømte dem til et uforstyrrende organ, hvilket betyder, at denne person i døden ikke ville finde et sted for sig selv blandt dem, der står på den anden side af graven. De eldgamle græske forfattere fik således tanken om”rastløs”.
Lawson bemærkede tre omstændigheder, der disponerer en person til at blive vricolakos. For det første kan det være forbandelsen fra en forælder eller en person, som denne person var skyldig i, for eksempel som Oedipus blev pålagt sin irreverente søn. Oedipus opfordrede Tartarus (de dødes rige) til at nægte at acceptere sin søn og udvise ham fra stedet for evig hvile. For det andet kan nogen blive rastløse som et resultat af en ond eller uærlig handling, især mod deres familie, såsom at dræbe en slægtning eller utroskab med en svigerdatter eller svigersøn. For det tredje kan den afdøde blive rastløs, hvis han døde en voldelig død, eller hvis han ikke blev begravet.
Den populære tro på Vrikolakos blev introduceret i læren om den græske ortodokse kirke, da den blev den dominerende kraft i det græske religiøse liv i det første årtusinde e. Kr. Kirken har udviklet en doktrin om de døde, hvis kroppe forbliver ukomponeret, og om dem, der er vendt tilbage, der er genopstået og vendt tilbage til livet. Hvad angår det førstnævnte, lærte kirken, at en forbandelse kan forhindre det naturlige forfald i kroppen, hvilket igen bliver en barriere for sjælens udvikling.
Forbannelser, der er ytret af forældre eller en anden, bliver imidlertid sekundære i sammenligning med den forbandelse, som kirken udtaler i forbindelse med ekskommunikation (især når kirken benægter ofret til offeret). Historierne om de forbandede døde, hvis kroppe ikke blev opløst, blev gradvist grundlaget for troen på, at ekskommunikation har fysiske resultater. Rapporter om ændringer i de ekskommunikations kroppe, som denne ekskommunikation senere blev fjernet fra, tilføjede malerierne til kirkeskrifterne.
Når det gjaldt vrikolakos, virkede kirken bare forvirret. Men i sidste ende måtte hun beskæftige sig med det, selv i gamle tider blev antaget at være en illusion. Til at begynde med forklarede kirken dette ved djævelens indblanding i menneskers fantasi, hvilket fik dem til at tro på de dødes tilbagevenden. I lyset af pro | Efter beskeder udviklede kirken denne gang teorien om, at djævelen besatte de dødes krop og fik den til at bevæge sig. Men som oftest var sådanne tilfælde forbundet med mediernes aktiviteter, på samme måde som det var i den bibelske historie om en kvinde fra Endor (I Samuel 28).
Når kirken kom til at dominere det græske religiøse liv, introducerede den dogmen om, at de døde kunne blive vrikolakos, hvis de døde i ekskommunikation, hvis de blev begravet uden passende begravelsesritualer, eller hvis de døde en voldelig død. Derudover dukkede yderligere to forhold op: det kunne enten være et dødfødt barn eller en der blev født på en af de store kirkeferier.
Således udvides det tidlige græske syn på Vricolakos som en, der døde under familiens forbandelse eller i stor synd. Kristendringen af de slaviske og balkanske folk begyndte aktivt ved slutningen af det første kristne årtusinde og opnåede imponerende resultater i 1.-12. Århundrede. Da den østlige ortodokse kirke begyndte at dominere i Rusland, Rumænien, Ungarn og blandt de sydlige slaver, gik disse folks overbevisning til Grækenland og ændrede endnu tydeligere begrebet den nyligt vender tilbage og omdannede ham til en ægte vampyr.
Ideen om en varulv greb også greb. Selve ordet "vrikolakos" har slaviske rødder; det kommer fra det gamle slaviske navn, der henviser til ulvehud. I Grækenland betød det det genopstandne legeme. Nogle slaviske folk troede, at en varulv bliver en vampyr efter døden. Lawson hævdede, at dette slaviske udtryk oprindeligt henviste til en varulv, men begyndte gradvist at blive brugt til at henvise til en nyligt vendt tilbage eller vampyr.
Foruden definitionen vedtog grækerne også det slaviske synspunkt om vampyrens høje onde natur. Den gamle græske, der netop var vendt tilbage, var i sagens natur ikke farlig - han vendte tilbage for at afslutte ufærdige familiesager. Nogle gange udførte han en hævn, men som regel en goth, der blev betragtet som ganske logisk. Han var ikke tilbøjelig til at skelne med vold.
Grækerne vedtog således for første gang fra slaverne tanken om, at nogle af de tilbagevendte var særlig hensynsløse. Efterhånden begyndte den ondskabsfulde natur af vampyren at dominere den græske opfattelse af vrikolakos. Hun var fokuseret på hans blodslyst og manifesteredes i en voldelig disposition. Den slaviske vampyr vendte også normalt tilbage for at bringe vold mod dem, der var tættest på ham. En populær form for forbandelse af fjenden var udtrykket: "Så jorden ikke accepterer dig" eller "Så jorden afviser dig." Som et resultat forventedes det forbandede ansigt at vende tilbage i form af en vampyr og bringe ødelæggelse for deres kære og kære.
Calicantazaros. Dette er en anden type vampyr, der eksisterede i Grækenland, Calicantazaros var en speciel vampyr. Det blev beskrevet i detaljer af Leo Allatius i sin afhandling De Graecorum hodie quoriindam fra 1645. Calicanthazaros var relateret til den ekstreme hellighed, der blev tilskrevet kristne hellige dage ved juletid. Børn, der er født i ugen mellem jul 'og nytår (eller epifaniet fra den tolvte nat - om aftenen, da de tre vise mænd ankom og Bethlehem for at præsentere gaver til Kristusbarnet) betragtes som uheldige. De blev beskrevet som ødelæggere af festlighederne og troede, at de efter døden ville blive vampyrer.
Calicanthazaros var bemærkelsesværdig blandt vampyrer, da dens aktiviteter var begrænset til juledag og ugen eller 12 dage efter den. Resten af året rejste han i en slags human underverden. Han kunne skelnes ved nogle maniske adfærd eller lange kløer. Han greb folket med sine kløer og rev dem i stykker. Rapporter om Calicanthazaros med hensyn til hans udseende varierede meget.
Calicantazaros påvirkede hverdagen. Som enhver person, der blev født i den forbudte periode, så de på ham med et fjendtligt korn. Forældre frygtede, at sådanne børn ville udvikle vampiriske fantasier, når de voksede op og ville skade deres søskende.
Moderne litterær vampyr. Således blev det græske koncept for vampyren udviklet, som stadig levede på det tidspunkt, hvor britiske, franske og tyske forfattere begyndte at mestre emnet for vampyren i poesi, historier og sceneoptræden. Da vampirlitteratur begyndte at udvikle sig, etablerede de tidlige forfattere en forbindelse mellem Grækenland og vampyren. Goethe gjorde for eksempel Grækenland til rammerne for sit digt, The Corinthian Bride. Derefter henvendte John Keats sig til gamle græske kilder og arbejdede på digtet Lamia (The Witch, 1819). Og John Polidori overførte meget af hvad der sker i "Vampire" (1819) til Grækenland.
I det 19. og 20. århundrede bekræftede mange observatører, at troen på Vrikolakos stadig lever i det landlige Grækenland. I 1835 overførte William Martin Leek i sin bog Travels in Northern Greece adskillige optegnelser over håndteringen af organer, der antages at være Vricolakos. Selv i 1960'erne havde H. F. Abbott, Richard Bloom, Eva Bloom og andre ikke noget problem med at indsamle vidnesbyrd fra grækere, der havde møder med Vricolakos.
Lawson nævnte, og Abbott og Bloom-parret bekræftede, at der er mange historier blandt grækere, hvor dyr, som katte, der sprang over kroppen mellem død og begravelse, blev kaldt årsagen til vrikolakos. Abbott fortalte historien om kroppen til den mistænkte Vrikolakos, der blev brændt med kogende vand snarere end brændt.
Grækenland er et af de ældste centre for vampyrviden. Begrebet en vampyr, der har gennemgået en kompleks udviklingsproces, er stadig af stor betydning i dag og fortsætter med at være en kilde til forståelse af populariteten af vampyrmyten. Derudover har Grækenland bidraget væsentligt til det udviklende image af den moderne vampyr inden for fiktion.