Vil du vide sandheden om det "gudfrygtige" russiske folk ", der forguder deres tsar og hans trofaste tjenere - Guds hyrder fra den russiske ortodokse kirke"? Fra morgen til aften fortæller patriark Kirill (i verden er borger i Gundyaev) og hans firma os om den "universelle ortodokse spiritualitet" for russiske arbejdere og bønder under tsaristens autokrati.
Lad os se, hvad hun virkelig var. Derudover vil vi ikke se på bolsjevikkerne for ikke at fremkalde bebrejdelser af "uhyggelig sovjetisk propaganda", men fra deres uovervindelige klassemodstandere - de russiske monarks mest loyale tjenere - præster, videnskabsfolk fra det russiske imperium, hvide vagter samt moderne russiske borgerlige forskere …
Her er nogle oplysninger fra kirkelige rapporter fra det 19. til det 20. århundrede.
Ifølge dem var andelen af sognebuder, der ikke udførte de hellige mysterier, i det 19. århundrede ca. 10% og ved udgangen af århundrede - 17,5%.
Ifølge rapporten om stiftet Penza for 1877 er den regelmæssige modtagelse af de hellige sakramenter 57,7%. Og så er der en tilståelse, der er fantastisk i dens ærlighed: "Mange af de unge tilstår ikke … kun gamle mennesker og gamle kvinder går i kirken, og i 6-15 år går de slet ikke, siger de, de har stadig tid til at bede … Forfærdelig uagtsomhed i udførelsen af de hellige sakramenter."
I rapporten fra distriktspolitibetjenten i 1902 læste vi:”Udsigten af proklamationerne gjorde et stærkt indtryk … Hertil kommer også utilfredshed og fjendtlighed over for de lokale præster for øgede udpressninger til korrektioner og chikane for ægteskaber osv. Som et resultat mistede præstene deres indflydelse på sognene. (Statens arkiv for Penza-regionen (GAPO). F. 5. Op. 1. D. 7333)
"Der blev begået aronsoner og røverier af sognepræsternes hjem." (GAPO. F.5. Op. 1. D. 7421)
I beretningen om Tambov-bispedømmets stat for 1906: "De velvillige penge donationer og sværger fra sognebuderne er faldet og faldet mod det sædvanlige med næsten halvdelen og nogle steder endnu mere."
Salgsfremmende video:
Og her er vidnesbyrdet fra biskopen af Saratov og Tsaritsyn Hermogenes: "… i mange sogn er der også dem, der udviser respekt og respekt for deres præster kun udad, men i deres sjæle … har modvilje mod ham og endda en skjult fjendskab."
Måske lyver denne biskop og baktaler ortodokse og gudelskende borgere i det russiske imperium?
Vi læser fra en anden ærlig kirke - biskop i Tambov og Shatsk Innokenty:”Unge mennesker binder sig ikke til nogen ritualer, de er uagtsomme i deres vigtigste kristne opgaver. Om aftenen og natten møder med unge mennesker … alle civile og religiøse institutioner fordømmes og latterliggøres, civil og åndelig ignorering forkyndes til magten."
Og her er en anden rapport fra præsten i Syzran-distriktet:”De magre år havde en meget trist effekt på bøndernes religiøse liv; bonden går ikke i kirken og tjener ikke bønner og har glemt sine døde slægtninge, og derfor lider kirken materielt for ikke at nævne lignelsens magre indhold. (1908, GAPO. F. 368. Op. D.)
Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), senere efter borgerkrigen - den første formand for synoden af biskopper fra den russiske ortodokse kirke uden for Rusland, skriver om resultaterne af revisioner af teologiske seminarer i 1907:
”Jeg ved alt, hvad jeg har skrevet om Kiev Akademi fra trofaste vidner, samt det faktum, at præstestuderende ved akademierne ikke går i kirke i måneder, og civile studerende på alle akademier deltager i søndagsmasse på 7-10 mennesker. Præsterne spiser demonstrativt pølse med vodka før gudstjenesten, de går til bordeller i skarer, så for eksempel i Kazan er en af disse kendt for alle kabiner under navnet "præstens b." og derfor kaldes de højt. Enkerne efter præsterne, der blev inviteret til Kazan i foråret 1907, giftede sig med deres hustruer; en enkemand begyndte at kysse og knuse en andens præst, blev ramt i ansigtet fra sin mand, gav tilbage, han igen, og en præstekamp med snesevis af deltagere begyndte, der var rester af hår, blod og tænder på gulvet, og derefter irettesatte eleverne præsterne for deres opførsel og sluttede det vers, hvoraf den sidste strofe:
Fremad videnskab, præster!
Gid ikke andres hustruer, Drik mindre, vær ydmyg,
Og besøg kirken oftere!
Når forsigtige studerende gør indsigelse mod præsterne på en samling: "Dette er ikke i overensstemmelse med de grundlæggende principper for den kristne tro," svares de: "Jeg genkender ikke dogmerne." Og så folkemængder af sådanne dyrelignende prøver fylder vores skoler"
Dette er vidnesbyrdet fra præsterne fra det autokratiske Rusland selv. Lad os nu se, hvad repræsentanter for en af den herskende klasse i det russiske imperium, borgerskabet, har at sige om dette spørgsmål.
Fra bogen af lederen af kadetterne, minister for udenrigsanliggender for den midlertidige regering i 1917 P. N. Milyukov "Historien om den russiske nation":
”Hvad bragte dig til præstelig rang,” spørger St. Dmitry Rostovsky var en typisk præst i sin tid (begyndelsen af det 18. århundrede), måske for at redde sig selv og andre? Overhovedet ikke, men for at fodre hans kone, børn og familie."
“… Præsten blev forsømt af adelen som en” ondskabsfuld race af mennesker”; det har opbygget et ry for bestikkelse blandt bønderne."
”Når i 60'erne. regeringen mente, at det var nødvendigt at finde ud af, hvorfor skismen og sekterismen voksede og henvendte sig til guvernørerne - den modtog fra flere af dem den mest skuffende beskrivelse af de provinsielle præsters former. Således svarede guvernøren i Arkhangelsk SP Gagarin:”Vores præster er uuddannede, uhøflige, usikrede og skiller sig samtidig ud fra folket med deres oprindelse og livsform uden at have den mindste indflydelse på dem. Alle præsters pligter er indkapslet i en snæver formalisme. Han tjener mekanisk messe, Matins, Moleben, Panikhida, han opfylder også mekanisk kravet, tager penge fra hånd til hånd - og så er alle pastorale opgaver i ministeriet forbi. Guvernør i Nizhny Novgorod:”Kan folket se på præsteskabet med respekt, kan de ikke blive ført væk i skismen, når man af og til kan høre, hvordan en præst,idet han tilsto en døende mand, stjal han penge fra ham fra under sin pude, en anden - folket trukket ud af et uanstændigt hus, en tredje - døbt en hund, en fjerde - under en gudstjeneste trukket diakonen ud af kirkedøren ved håret? Kan folket respektere præsterne, som ikke kommer ud af tavernaen, skriver fortalende anmodninger, kæmper med korset, skælder med dårlige ord i alteret?"
Vektoren er klar, ikke? Noget er helt klart ikke, hvad vores nuværende værger for den ortodokse tro fortæller os - enten har de opfundet noget, eller så”elsker” de deres oprindelige land Rusland så meget, at de ikke vil vide dens historie.
Bemærkelsesværdig information om dette emne er tilgængelig i artiklen fra moderne russiske videnskabsmænd, der faktisk slet ikke er marxister eller kommunister, men tværtimod - arbejdere i den videnskabelige front, som ligesom alle andre sociale sfærer under kapitalismen ikke på nogen måde kan være afskærmede fra den herskende klasses interesser i samfundet - borgerskabet. Forfatterne af ovennævnte artikel viste sig imidlertid at være ærlige arbejdere, ude af stand, som for eksempel russiske journalister og borgerlige propagandister, der ser på sort, siger, at det er hvidt.
Artiklen kaldes "Holdninger til præstationer for godser og sociale grupper i det russiske imperium (begyndelsen af XX århundrede)" [1]. Det er skrevet af Doctor of Philosophy, førende forsker ved Center for Civilisational and Regional Studies ved Institut for afrikanske studier af det russiske videnskabsakademi L. A. Andreeva og ph.d., professor ved Academy of Labour and Social Relations E. S. Elbakyan. Ikke de sidste mennesker inden for russisk videnskab, ikke? Så fra højden af deres videnskabelige autoritet udsætter de fuldstændigt opfindelserne fra Gundyaevitterne og den del af de russiske borgerlige propagandister, som nu prøver hårdt på at overbevise os alle om, hvad der aldrig har eksisteret i den historiske virkelighed. To filosofiske videnskabelige læger, der stoler på bevisene fra det sene 19. - begyndelsen af det 20. århundrede, debunkede fuldstændigt myten om det "gudfrygtige og gudelskende russiske folk."
Her er nogle oplysninger fra denne artikel.
På trods af stigningen i befolkningen og den massive opførelse af nye kirker faldt antallet af dem, der ønskede at studere i teologiske uddannelsesinstitutioner, i perioden 1867 til 1891 fra 53,5 tusind til 49,9 tusind mennesker. I teologiske skoler var der en enorm strøm af studerende, hvilket blev særlig mærkbar i de tidlige 1870'ere. (I henhold til statistiske data fra 1840 - 41 til 1890 - 91. Skt. Petersborg, 1897.) Følgende fakta vidner veltalende om det lave prestige for ministrene for statskult: I 1863 fik studerende på teologiske seminarer lov til at komme ind på universiteterne og i 1875 46% af landets universitetsstuderende var tidligere seminarer. I denne forbindelse opnåede den pågældende kirkeafdeling efter 4 år, i 1879, denne tilladelse. (Russisk ortodoksi, 1897, s. 168).
Infanteriets Nikolai Yepanchins tsaristegeneral erklærede i sine erindringer, som senere blev skrevet i eksil, at adelens holdning til præsterne var lidt bedre end holdningen til de "onde mennesker": noget lavere … Sandt nok, i et betydeligt antal var det dårligt uddannet, selv i kirke-teologisk forhold, det havde ikke så sekulært, men næsten ingen manerer … Hvad angår den generelle og teologiske uddannelse, måtte jeg mange gange høre den opfattelse, at præsterne gjorde der er ikke behov for en så omfattende uddannelse, at apostlene var enkle fiskere osv. Indflydelsen på flokken af et sådant utilstrækkeligt trænet præster kunne naturligvis ikke være dybt, og måske forklarer dette sådanne ord som "Præsterne har misundelige øjne" og andre;Er det ikke det, der forklarer, hvor let bønderne forlod kirken under urolighederne i 1917? (Epanchin N. A. Til tjeneste for tre kejsere. Memoirs. M., 1996.)
Ikke så overraskende, med så dyb foragt for præsterne, valgte "adelen undtagen i de sjældneste tilfælde aldrig en åndelig karriere for sig selv." Men vi er ikke så meget interesseret i holdningen fra den russiske adel til ortodoksi som i holdningen til ROC og den ortodokse tro hos dens arbejdende folk - bønderne, der udgjorde den overvældende masse af den russiske befolkning - 85%, og arbejderne - den nye avancerede og voksende samfundsklasse. Vi er trods alt overbevist om, at folket i ortodoksi og dets præster - præster og præster mødte. Og så lærer vi fantastiske ting, der er langt fra udsagn fra vores russiske borgerlige propagandister-Gundyaevitter.
Den første russiske revolution i 1905-1907. Hun viste tydeligt, hvordan de russiske bønder behandlede præsterne:”Fra februar 1905 til maj 1906 blev 31 præster dræbt i det russiske imperium, og 12 kirker og 2 klostre blev fuldstændigt ødelagt” (Malinovsky I. A., Blodig hævn og dødsstraf. T. 2. Tillæg. Tomsk, 1909.). Repræsentanter for præsterne på siderne i kirkelige tidsskrifter karakteriserede flokens stemning på følgende måde:”Vores præster, selv blandt de fromme og tidligere ydmygt lydige bønder, har et meget vanskeligt liv. Der ønsker de overhovedet ikke at betale præsten for gudstjenesterne, her fornærmer de ham på enhver mulig måde. Her skal du lukke kirken og overføre præstene til en anden sogn, fordi bønderne bestemt afviste at opretholde deres præster; der er stadig uheldige fakta - dette er tilfælde af mord, forbrænding af præster,tilfælde af forskellige grove misbrug af dem. " (Tidsskrift "Christian". 1907. N 1.)
Fra rapporten fra Kostroma bispedømme er det tydeligt, at præsteskabet blev opfattet af bønderne som en integreret del af udbytterklassen, og udtalelsen blev spredt om”præsternes rigdom og grådighed, om dens alliance med mennesker af ædle og rige for at holde befolkningens fattige og arbejderklasse i uvidenhed, undertrykkelse og fattigdom og det er derfor, du ikke behøver at lytte til præsterne … Præsten er tyve, der berøver folket som ingen tyve og røverne. Først og fremmest lyver de, opfinder, at der er sjæle, at der vil være en dom efter døden, at du er nødt til at faste, huske dine forældre og så videre. Dette siger de for deres indkomst. De berøver folket og materielt: give penge til alt. Er sacramenterne til salg? Apostlene tog intet. Præsterne er forpligtet til at gøre alt gratis og være tilfredse med det, de giver, og ikke give - ikke foregive. (Persits M. M. Atheism af den russiske arbejder (1870 - 1905). M., 1965.)
Den negative holdning til bønderhedens præst havde helt materielle rodårsager, hvoraf den ene især var det uløste spørgsmål om kirke- og klosterlandsperiode. Mange bondesamlinger i årene med den første russiske revolution tog beslutninger om konfiskation af kirkeland. Bondeoprør mod præsterne var først og fremmest protester mod troen, men mod jordsejere. Desuden begrænsede bønderne sig ofte ikke til erklæringer, men fortsatte med at tage aktive handlinger - for eksempel for at beslaglægge kirkelandene (og ROC havde mange af dem!).
F.eks. Rapporterede Skopinsky-politichefen for Ryazan-provinsen om bøndernes uautoriserede pløjning af kirkeland i 1907:”For nylig er præsternes forhold til bønderne blevet meget forværret på grund af høje afpresning under udførelsen af forskellige slags tjenester og sakramenter; så for eksempel var der tilfælde, hvor den afdøde for underbetaling af et par kopecks forblev uskiftet i omkring et døgn efter at han blev overført til kirken. Og bryllupper blev heller ikke gift på grund af underbetalingen af det beløb, der blev tildelt præsterne. Men hvad der fortrængte bønderne mest af alt, var den skat, der blev oprettet ved den nuværende stilling for tilståelse med 12 kopekks pr. der var tilfælde, hvor en bonde, der ikke betalte 3 eller 4 kopek, ikke fik lov til at tilstå og straks blev sendt tilbage af præsten foran andre. Imponeret over dette den 8. april forlader templet,bønderne besluttede enstemmigt at så selv den gamle herrelandsland.
Meget bemærkelsesværdig bevis. At tale meget. Lad os se, om 12 kopecks til tilståelse er meget eller lidt? Vi, som er helt uvanede med kopecks og beregner deres lønninger i tusinder af rubler, ser ud til, at dette er ubetydeligt, og der er overhovedet intet at tale om. Prisniveauet var imidlertid ganske andet. 12 kopecks var en masse penge, især da ikke en person måtte tilstå i en stor familie, men alle, der var over 6 år gamle.
Hvad disse penge betød for bonden bliver derefter klart ved læsning af Leo Tolstoj, som især rapporterede, at en landsbysarbejders daglige indtjening var 10-15 kopek. Han fortalte også i et af sine værker, hvordan de en gang i en hel landsby med 10 husstande ikke engang kunne samle en eneste rubel [2]. Det viser sig, at hvis familien krævede fem at tilstå en gang om ugen (bondefamilier havde så mange børn), så måtte familiens far arbejde udelukkende for at fodre præsterne. Og hvad, undskyld mig, for at støtte familien?
Bøndernes negative holdning til præsterne havde en anden fuldstændig materiel og derfor dybt klassebegrundelse - kirken støttede fuldt ud udlejer og specifikt jordsejerskab, dvs. de meget føydale forhold, under hvilke det russiske bønder ikke kom ud af sultestrejke i århundreder. Præsten udgav især i årene med den første russiske revolution mange proklamationer og brochurer til forsvar for udlejerens embedsperiode. I 1905 gav synoden gentagne gange instruktioner til præstene "at instruere bønderne om ikke at gribe ind på privat ejendom", som ganske naturligt kun tilføjede brændstof til ilden, hvilket tilføjede afsky til ortodoksi generelt, for den russiske bonde, der ikke var i stand til at fodre sig selv på deres bittesmå lod, bare kvalt uden jord.
Ifølge Andreeva og Elbakyan var det førende motiv for bøndernes antikleriske handlinger imidlertid afpresningen af præsterne. Dette motiv kan spores næsten overalt. For eksempel erklærede bønderne i Nizhny Novgorod-provinsen under samlingen:”Præsterne lever kun af afpresning, de tager … æg, uld og stræber efter at gå rundt med bønner oftere, og penge: døde - penge, fødte - penge, tilståede - penge, gift - penge, tage ikke hvor meget du giver, men så meget som han vil. Og der sker et sultent år, han venter ikke på et godt år, men giver ham det sidste, og på de helt 36 dessiatiner (sammen med en kontorist) i landet … Det viser sig, at alle disse mennesker lever på vores bekostning og på vores egen hals og fra dem ingen mening (Revolutionen fra 1905 - 1907. i Rusland. Dokumenter og materialer. Revolutionens anden periode. 1906 - 1907. M., 1957. Del 1.)
Korrespondenten fra Det Frie Økonomiske Samfund rapporterede fra Smolensk-provinsen, at fra 1907”begyndte en mærkbar bevægelse mod præsterne. Bønderne begyndte at udarbejde en sætning for at sænke skatten, for eksempel for en bønstjeneste i stedet for 25 kopek. - 15 kopecks, mens i”landsbyerne” blev”attesterende vidner” (2 fra landsbyen) valgt for at sikre, at bønderne ikke gav mere end 15 kopecks til bønnen, og i tilfælde af overtrædelse blev der pålagt en bøde på 3 rubler”(agrarisk bevægelse i Rusland i 1905 - 1906, 1. SPb., 1908.)
Meget interessant bevis på, at den russiske bøndernes holdning til præsterne findes i brochurer fra to præster - V. Ryuminsky og M. Levitov, der blev udgivet i årene med den første russiske revolution.
M. Levitov betragtede samtaler om et "gudebærende folk", fuldstændig helliget den ortodokse kirke, for ikke at have noget til fælles med det virkelige liv: "Værdien af bondedommens fromhed viste sig at være tvivlsom, og hans gode sønneskab mod præster var mere en illusion end en kendsgerning. Disse forhold, som aldrig nærmet sig idealet, har i de senere år eskaleret i ekstrem grad "(Levitov M. Folk og præster. Kazan, 1907.) Præsten beskriver forholdet mellem bønder og ortodokse præster på følgende måde:" I et helt århundrede har de ortodokse præster tjent i en vis henseende. " en lignelse i tungerne”, et depot og personificering af rigdom, grådighed og grådighed. Præsten er nødt til at høre det velkendte ordsprog "fra de levende, fra de døde" fra barndommen til graven … Temaet "grådighed fra præstens afkom" er bøndernes favorit. Ved samlingen, på stationen,et offentligt bad, i marken er der nok af den mindste grund, og uendelige rygter og historier begynder … Udseendet af et messingansigt i en vogn fyldt med almindelige mennesker er en rigtig ulykke for vores bror … I bondebevidstheden er præstedømme og penge så vokset sammen, forbundet med at de er blevet næsten synonymer. Pop er i deres koncept en bundløs pengetaske, som ved en magisk times times tiltrækning og suger penge fra en uudtømmelig kilde - en bondes lomme”.ved noget magi, tiltrække og absorbere timepenge fra en uudtømmelig kilde - en bondes lomme. "ved noget magi, tiltrække og absorbere timepenge fra en uudtømmelig kilde - en bondes lomme."
Og hvad der er mest interessant (han var en smart mand!), Forudsiger Levitov en mere end trist ende for russisk ortodoksi, hvis det ikke straks korrigerer sig selv (han, der ikke forstod klassens essens i kirken og religionen generelt, havde et naivt håb om, at dette var muligt): i tilfælde af en komplet revolution og anarki, vil den første gejstlige omgå”. Hvad, som vi ved, skete senere, fordi præsterne ikke tog side om det arbejdende folk i revolutionen, men støttede fuldt ud de væltede udnyttende klasser - aristokratiet og borgerskabet, mere end klart at bevise, at de er klasse og uforsonlige fjender af de arbejdende masser. (Vi tror, at det samme vil ske i den nærmeste fremtid i vores moderne kontrarevolutionære borgerlige Rusland,siden denne gang har religion og dets institutioner klart og overbevisende demonstreret for de arbejdende folk deres åbenlyst antipopulære og udnyttende karakter.)
En anden præst, V. Ryuminsky, skrev på samme tid (i årene af den første russiske revolution) med bitterhed:”Hvordan behandler det russiske folk deres præst, sorgerne behandler deres præst, og der er intet at fortælle. De mest uanstændige historier handler om de "lang mandede", som ortodokse folk kalder deres præster, grimme ordsprog handler om dem - "præstens øjne er misundelige, men præstens hænder griber," siger folket. De forhandler med dem for udførelsen af religiøse ritualer, mens de forhandler i basaren for tjære, som i en butik for varer. De er sagsøgt, og ofte trækker retssager i årevis - det er uanstændigt at sige - sognebænd med deres præst, troende med deres mentor. " (Ryuminsky V. Præster og mennesker (kirke og stat). SPb., 1906.)
Han så også årsagen til den respektløse holdning til præsterne først og fremmest i den politik, der føres af tsarismen:”… kirken og gejstlige dækkede alt, hvad regeringen gjorde med deres høje rang. I de lange år, der er gået siden Peter den Store tid, har der ikke været en sådan forbrydelse begået af regeringen, som ikke ville have været indviet af kirken. Repræsentanter for myndighederne, der dræbte hinanden, udskiftede med magt troner, plagede, torturerede motiver, hånede bønderne, der var slaviske afhængige af mestrene - kirken og præsten sagde: alt dette er godt, som bonde-religionen antyder. I løbet af de lange, vanskelige år med serfdom, blev der ikke hørt nogen stemme fra højderne i storbyens og det bispedømte syn, landsbypræsterne talte ikke i prædikener fra prædikestolen: det er skammeligt, i modsætning til Kristi lære - andres slaveri af andre."
En strålende afvisning af den sande essens i kirken og religionen generelt og den russiske ortodokse kirke i særdeleshed!
Ifølge V. Ryuminsky ligger den underdanige lydighed af præsterne over for myndighederne i den uærlige alliance mellem kirke og stat. Denne klart progressive sindede præst så en vej ud af denne situation i det faktum, at "… det er nødvendigt at bryde, afslutte denne kriminelle, uhyggelige forening, - for at befri staten fra troens obligatoriske karakter og at befri kirken fra den tvang, som staten pålægger den." Det vil sige, præsteren selv talte om behovet for at adskille kirken fra staten, fordi kun dette kan give tro ægte frihed. Som vi husker fra vores lands historie, var dette, hvad bolsjevikkerne senere gjorde, idet de frigjorde både kirken og de troende fra statens tøjler og realiserede i praksis den fulde ret til samvittighedsfrihed.
Vi tror, at nu er alt klart med bøndernes holdning til præsterne. Og hvad var arbejderne i det russiske imperium over for ROC?
Ikke bedre. Forfatterne af artiklen, Andreeva og Elbakyan, siger det siden begyndelsen af 1890'erne. mistillid til præster og undgåelse af deltagelse i det religiøse liv er ved at blive udbredt blandt fabriksarbejderne i Rusland.
I en af de ældste industrikvarterer - Central går arbejderne ifølge synodale rapporter for 1892 ikke i kirken helt ivrigt, og de undgår bekendelse og nattverd uden tilstrækkelig grund. Rapporten for 1893 taler allerede om fuldstændig ligegyldighed overfor at besøge kirker, udføre kirkelige ritualer og iagttage kirkeferier. Der er "ustabiliteter og udsving i religiøs tro" og utilstrækkelig respekt for præsterne.
Det samme sker overalt, og især i Ural og i det sydlige industriregion. I beretningerne fra Ural-bispedømme bemærkes det, at fabriksarbejdere såvel som arbejdstagere i marinaen ofte skammer sig over at bede en præst om velsignelse, de betragter det ikke som en synd at bryde fasten; blandt de arbejdende mennesker "er der en slags religiøs ligegyldighed, ustabilitet og ustabilitet i religiøs overbevisning." En af Ural-biskopperne skrev, at arbejderne fra fabriksbyerne "behandler pastorale overbevisninger generelt med fuldstændig ligegyldighed, mens de udtrykker … uvillighed til endda at lytte til dem." I rapporten fra Ekatirinoslav bispedømme (det sydlige industriregion) for 1898 skriver de: "I fabrikker, miner og fabrikker … bemærkes fuldstændig ligegyldighed med hensyn til kirken og dens institutioner … De er også ligeglade med deres åndelige præster." (Rødt arkiv. 1936. N 3.)
I princippet er dette ikke overraskende. Arbejdstagernes økonomiske situation i fabrikkerne var meget vanskelig - arbejdsdagen var mere end 11,5 timer om dagen, lønningerne var øre, og virksomhedsejere bestræbte sig på at holde det på alle mulige måder, især aktivt ved hjælp af bøder uanset grund og uden grund. Arbejdsvilkårene for arbejderne er vilde, det er ikke ualmindeligt for 10-12 personer i et 8-meters værelse eller endda i arbejdernes kaserner. Der er intet at sige om nogen bekvemmeligheder - hvad det er, så vidste arbejderne ikke engang. Og med et så vanskeligt håbløst liv - præster, "glatte og rødmede", der opfordrer til ikke at grumle og ikke "modstå myndighederne og mestrene."
Det er helt naturligt, at præsterne blev opfattet af arbejderne som en integreret del af den herskende klasse og deres forkyndelse som en religiøs begrundelse for det eksisterende uretfærdige udnyttelsessystem. Som Andreeva og Elbakyan skriver, "begyndte retfærdighed og religion at blive opfattet som antagonistiske enheder." De påpeger, at Leo Tolstoj i sin roman Opstandelse, der fortæller om fabriksarbejderen Markel Kondratyev, afspejlede den sande sandhed i dette liv:”Han behandlede religion så negativt, som han gjorde med det eksisterende økonomiske system. Når han indså absurditeten i den tro, han voksede op i, og med indsats og først frygt og derefter med glæde frigjort sig fra den, blev han, som i gengældelse for bedraget, som han og hans forfædre blev holdt i, aldrig træt af at grine giftigt og uhyggeligt ved præsterne og over religiøse dogmer. Han var en asketisk ud af vane,han var tilfreds med den mindste og som enhver, der var vant til at arbejde fra barndommen, med udviklede muskler, kunne han let, meget og dybt arbejde ethvert fysisk arbejde, men mest af alt værdsatte han sin fritid, så han kunne fortsætte med at studere i fængsler og i stadier. Han studerede nu det første bind af Marx og med stor omhu, som en stor skat, holdt han denne bog i sin taske."
Pop Gapon med sine ejere.
Zubatovisme - politikken med provokerende arbejderorganisationer, der kunstigt blev oprettet af sikkerhedspolitiet i Republikken Ingushetia, hvis opgave var at tage den voksende arbejderbevægelse under kontrol med den autokratiske magt - forværrede arbejdernes holdning til religion og præster yderligere. Det var inden for rammerne af "politisocialisme", at "Petersborg-mødet med russiske fabriksfolk" opstod under ledelse af præsten for den ortodokse kirke Georgy Gapon, der led et komplet sammenbrud den 9. januar 1905, da ubevæbnede arbejdere med deres familier og børn, der gik til tsaren med ikoner og bannere blev skudt foran vinterpaladset. Desuden blev Gapon på forhånd advaret om, at den march, han organiserede til Vinterpaladset, ville blive skudt - han skrev selv om dette til S. Yu. Witte. (Emelyakh L. I. Bønderes antiklerikale bevægelse under den første russiske revolution. M., 1965.)
Men Gapon er en ting, man kan skylde alt på en bestemt persons sindethed. Værre end noget andet er holdningen med at kategorisk fordømme demonstrationen den 9. januar, som synoden indtog. Præsteriet i Petersburg holdt prædikener og samtaler, der retfærdiggjorde handlingerne fra soldaterne, der skød den ubevæbnede skare, der gik til tsaren med en andragende, og det blev samtidig argumenteret for, at udstedelsen af kryds, ikoner og bannere fra kirker fandt sted uden præsteres samtykke - alt dette blev gjort af angiveligt revolutionære klædt i præstelig kjole. (Fedotov G. L. Tragedie af intelligentsia // Om Rusland og russisk filosofisk kultur. M., 1990.)
Arbejderne kunne ikke længere tilgive ROC. Og selv blandt gejstlige var der mange, der åben skammede sig over denne anti-populære position i ROC.
Fra erindringerne fra Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), som på det tidspunkt var studerende ved det teologiske akademi:”Jeg, en mand med monarkiske følelser, glædede ikke kun over denne sejr for regeringen, men følte et sår i mit hjerte: Folkets far kunne ikke hjælpe men acceptere hans børn, uanset hvad der skete så … Og så kom de med ikoner og bannere … Nej, nej, det troede jeg ikke, jeg ville ikke. Og selvom jeg fortsat naturligvis fortsatte med at være loyal overfor kongen og monarkiet, men kongens charme faldt. De siger: det besejrede idol er stadig et idol. Nej, hvis han faldt, er han ikke længere en idol. Troen på tsarens magt og dette system faldt også. Det var forgæves, da general Trepov indsatte lange plakater rundt om i hovedstaden med ordrer "Spar ikke patroner!" Dette talte om regeringens frygt og endnu mere - om dens brud med masserne, hvilket er uforligneligt værre. " (Sevastyanov A. To hundrede år fra den russiske intelligentsias historie // Videnskab og liv. 1991. N 3.)
Resultatet af begivenhederne den 9. januar var ikke kun den første russiske revolution, da det russiske folk forsøgte at smide det forhatte autokrats åk af, men vigtigst af alt var den endelige omorientering af arbejdernes bevidsthed, som præsterne og ROC ikke længere eksisterede siden da.
Desuden var dette fænomen karakteristisk ikke kun for Russlands hovedstad, Skt. Petersborg, vurderet efter biskopernes rapporter. I 1906 skrev biskop af Kursk og Oboyanskiy Pitirim:”… den mistillid, som sognemændene meget ofte forholder sig til præsternes forsøg på at komme tættere på deres hjord, den fjendtlighed, der grænser op til åben fjendtlighed, som sognene ofte viser overfor præsterne, vidner om, at præsten begynder at miste sin tidligere kærlighed og autoritet blandt sognemændene, som på samme tid let bukker under for indflydelsen fra alle mulige skurke, der kalder sig”befriere”. De velsignede tider, hvor ingen af sognene mente sig berettiget til at påtage sig noget uden rådgivning og velsignelse fra deres præst, er gået, og præstene befandt sig i en hyrdes position, der ikke går foran sine får, men jager efter dem bagfra. (Medic. Et ærligt ord om sindsstemningen i den moderne intelligentsia // Missionary Review, 1902. Nr. 5).
Som et resultat faldt kirken i en "lammelse" og mistede de sidste rester af åndelig autoritet. " Hvem tror du skrev dette? Nej, ikke Lenin og bolsjevikkerne generelt. Forfatteren af disse linjer, skrevet i 1905, er en adelsmand, historiker, emigrant og anti-sovjetisk lærd S. P. Melgunov, der aktivt gik ind for en væbnet kamp mod Sovjet-Rusland og bolsjevisme, som ikke kan mistænkes for at have sympatiseret med bolsjevisme og antikirkepropaganda. Hans bog "Hvordan statskirken blev oprettet i Rusland" er et usædvanligt nysgerrig værk, der klart beviser en ting - at ROC i det russiske imperium er noget som Goebbels 'ministerium for propaganda, hvis hovedopgave var den ideologiske afvæbning af masserne og holdt dem i lydighed af klassen af udnyttelsesmænd og undertrykkere. hvis interesser blev trofast tjent med den russiske politistat.
[1] https://ecsocman.hse.ru/data/2012/1269-02-03107142 / …
[2]
Udarbejdet af G. Gagina
