Første del er her.
… eller “Rigtig magi. Del 2"
I symbolikken er det undertiden det sværeste at vende tilbage til virkeligheden. Men dette skal gøres for, at metafysik kan påtage sig kød. Så billederne ikke blander kortene i den enkle hverdag og ikke modsætter sig sund fornuft. Alt, hvad vi allerede har gennemgået, er en sti gennem symbolsk psykologiens dybde, som jeg kalder det. Der er meget lidt tilbage - at se den praktiske side … og huske, hvordan vores rejse begyndte.
Troldmænd og troldmænd, Mages, Hermes … Vi undersøgte lokale troldmænd og tryllekunstnere, der er en del af "churaen", en del af samfundet, vi foreslog deres roller. Det er tid til at være opmærksom på overgangs-tryllekunstnere og se deres betydning, og gennem dem se på selve "chur".
Og heldigvis fandt jeg en fremragende artikel om netop dette emne. Så jeg behøver ikke skrive meget. Jeg kopierer bare dele af det her i den rækkefølge, jeg vil, og indsæt i mine kommentarer, der binder alt sammen. Der vil ikke være noget mere kompliceret, bare læs og drage konklusioner. Jeg håber, du ikke har glemt, hvad der skete i den foregående del, og … er klar til at fortsætte …
"Magi" og "jeg kan"
Naturligvis er dette de mest direkte slægtninge. Når alt kommer til alt gentager jeg, at mesteren af mesteren er, hvad der ligger mellem “råmaterialet” og det færdige produkt, takket der gøres noget. Uden magt / magt / dygtighed er det meget vanskeligt at gøre noget, og med dem foregår alt nemt og glat. Ligesom magi er det en overførsel fra en stat til en anden.
Salgsfremmende video:
Det menneskelige samfund er i konstant udvikling gennem hele sit liv. Jeg elsker dette figurative ord. Det udvikler sig, det vil sige, at det adskiller sig langs forskellige tråde, tynde, separate. Når en enkelt helhed er delt, spreder den sig. Denne proces er blandt andet forbundet med tildelingen af eventuelle specialiseringer. Der er således mennesker, der KAN gøre noget, de ikke kan eller kan, men ikke så godt, resten.
Så giver jeg ordet til T. B. Shchepanskaya. Mandlig magi i russisk traditionel kultur i det 19. - 20. århundrede. Herres samling. Udgave 1. En mand i traditionel kultur. Comp. I. A. Morozov, Ed. S. Bushkevich. M., 2001.
Det vil sige, vi ser, at vandrende arbejdstagere med henblik på at ansætte, og sammen med dem tiggerne generelt, som venter på almisse, også støder op til carollers og skovmænd. Begrebet "bypass" i dens betydning står ved siden af "trække" og "kolyada".
Derfor er lejede arbejdstagere nyttige i landsbyen kun, hvis de KAN gøre noget, som den lokale befolkning ikke kan (eller ikke kan gøre det godt nok). Det vil sige at ved hjælp af den betragtede terminologi har de MAGIC.
Her ser vi blandt andet den samme opdeling af "magi", der i en mystisk form forklarer, hvorfor et lukket samfund undertiden har brug for ansatte arbejdstagere, hvorfor "churaer" af mænd og kvinder i landsbyens "chura" skærer hinanden (bortset fra naturlige behov).
Folkets Hermetica
Lad os udvikle emnet grænse og interaktion mellem churs:
Så den daglige betydning af Hermes blev fremhævet. Han er trods alt rejsendes skytshelgen såvel som hemmelig viden, der er blevet en videnskab. Og hemmelig viden blev erhvervet i et fremmed land, fordi det var”hemmeligt”, fordi den lokale befolkning ikke vidste det. Det vil sige, rejsen i dette tilfælde gennemføres for at tilegne sig en NY oplevelse. En morsom parallel: "Ny" og "Naviy" er ord med samme rod, hvilket betyder i dette tilfælde "ukendt". Den mystiske holdning til ny fremmed viden om en fremmed får således et reelt grundlag.
Umiddelbart bemærker jeg, at der under trækrunderne ofte blev givet mad til pælerne gennem vinduet, uden at lade det ind i huset - dette er nøjagtigt normen for fremmede - for ikke at lade dem ind i deres "sind" i form af et hus. Men da udvekslingen af mad udføres, accepteres (hyres) den fremmede af samfundet. Det vil sige, at her er "semi-accept" i en acceptabel (professionel) afstand.
Her kan du se lige den side af Arcadian vandre væk fra landsbyen Pana-Pastukh, der vandrer alene gennem græsning og ser ud som en ged - faktisk, da han fik græske legender:
Som nævnt ovenfor kom lejede arbejdere lige på ferie. Og den ledige skare er den brummende skare. Hyrdens musikinstrument er et rør, fløjte og andre rør. Fløjten er naturligvis Pan's vigtigste symbol. Men Pan selv bliver et stort symbol. Døm selv: en ged med en fløjte og en fyrkrans på hovedet … og vi læser Wikipedia:
Her er sådan, her, Pan Volynich … Lige fra de karpatiske joller til helleniske myter … og den engelske "Wicca":
Pan og heksepoven, XVII århundrede (ifølge forfatterne) - tegning fra bogen “ The Roots of Witchcraft ” Michael Harrison (1975).
Men jeg blev distraheret som sædvanligt. Lad os vende tilbage til de nye:
- En typisk type "tryllekunstner"
- Dette er igen psykologien i en chura - en beskyttelsescirkel.
Hemmelige professionelle sprog, som til sidst blev folks sprog (for eksempel kan jeg bare ikke slippe af med tanken om, at "Sverige" er landet for "Shvets", det vil sige "syersker, skræddersy"). Når alt kommer til alt må man forstå, at en vandrende person også er en”chur” i sig selv, han er lukket i sig selv, foretager ikke unødvendige udvekslinger, kun til leje. Ellers vil hans dygtighed - magi - afskrives.
Og igen ser vi, at den omstrejfende blev "deres" kun i løbet af ferien, da aftalen blev indgået.
- Det er bare en note. Når alt kommer til alt er håndværk en inspiration-drevet proces. Derfor er "parfume" en mandlig sfære. Ånd i folklore er vind, luft. Inspiration i form af en blæsende bevinget hest - Pegasus. Alt dette omgiver igen tryllekunstneren med en mystisk glorie.
De mandlige ydre og kvindelige indre verdener var i kontakt, da de ansat:
Dette er en lovlig udveksling, der afspejler tilliden til de nye. Lønearbejderne, "tryllekunstnere", var takket være deres færdigheder et middel til at transformere virkeligheden for landsbyerne. De hjalp, gjorde jobbet, bragte fordele på lang sigt. De fik lov til at komme ind i deres "chur" på grund af deres nyttighed.
Så vi er tilbage til emnet med tillid. Chur er et psykologisk lukket område, men hvis du kun bor inden for det (personlig eller socialt), vil der ikke være nogen udvikling. Kommunikation er vigtig. Når alt kommer til alt kan du synke i glemmebogen og fratage hele verden dens oplevelse. Derfor var der altid interaktion mellem Churas.
Med nyttige kunsthåndværkere og tiggere, der fortalte nyheder fra hele "omvejen", delte de mad, lod dem komme ind i deres verden. Således blev et mere globalt samfund groft set opretholdt. Nyheder og oplevelser blev videregivet. Det er en verden af forbindelser, en verden, der eksisterede parallelt med det urbane sekulære samfund. Det er en "hellig" verden, men samtidig åben gennem sine egne kanaler.
Dette er et system med cirkulerende informationsstrømme, Gaia, det blev oprindeligt undfanget sådan.
Derfor er svaret på det spørgsmål, der blev stillet helt i begyndelsen - skal du følge dit arbejde i fremmede lande og byer, eller som de siger,”hvor jeg blev født, kom jeg godt der”? - ja, hvis du har færdigheder, kan du bruge dem i et fremmed land. I det mindste troede den antikke verden (igen, bemærk, at den”gamle” ikke er så gammel), som vi har set, troede på denne måde. Det vil sige, da var verden lige så åben for mennesker med "magt" som den er nu. Det eneste spørgsmål er, hvordan du bortskaffer det …
Nå, på den note, lukker jeg emnet Magic, Wizards and Wizards. Selvom der stadig er spørgsmål i det, der venter i vingerne. Ja, denne del var noget abstrakt, men jeg formoder, at det var nødvendigt for at se på "chur" fra en anden, meget jordisk side. I NÆSTE DEL vil jeg fortælle dig, hvor begrebet "ud" stadig bruges - i meget underholdende former.
Fortsættes: Del 3
Forfatter: peremyshlin