Forrige del: Gamle forfattere om druiderne
Forskere fra moderne tid var også meget interesserede i og optager stadig ideen om arten og essensen af Druidernes lære. De forsker i forskellige retninger. Først og fremmest blev gyldigheden af sammenligning af den Druidiske tro på udødelighed med Pythagoreanism verificeret. [18 - Kendrick TD The Druids. London, 1927. S. 106-108.] Betragtning af totaliteten af tilgængelige kilder viser, at en sådan sammenligning ikke er berettiget.
I modsætning til pythagoreerne omfattede begrebet keltisk udødelighed ikke tanken om reinkarnation. De troede ikke på overførelsen af sjælen til dyrene, men snarere troede på overlevelsen af den afdødes sjæl i den "anden" verden i en form, der kan genkendes.
Dette begreb om Druidernes "Anden Verden" udtrykkes klart og sammenfattes i Lucan:”Og ikke de rolige dale i Erebus og ikke dybderne i det kedelige Pluto rige søger de dødes skygger. Den samme åndedrag animerer deres lemmer i den anden verden. Døden er midten af et langt liv. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Kelterne forestillede sig det "andet verdensomspændende" liv som en lykkeligere fortsættelse af det jordiske, der finder sted et sted på de fjerne ender af jorden eller på fjerne øer over havet.
Den Druidiske doktrin manglede ideen om retfærdighed. De så ikke ud til at skelne mellem godt og ondt, og de ser ikke ud til at have nogen idé om den forløsende cirkel af sjælens genfødelse, når sjælen ville blive fanget i en kæde af jordiske kroppe, hvilket er et væsentligt træk ved den pythagoreiske lære. Selvom der ikke var nogen reel almindelighed mellem de doktriner, der blev overvejet, er det tilladt at tro, at der kunne være et dybt lag af det originale koncept, der er fælles for både Druidisme og Pythagoreanism.
En anden retning for moderne undersøgelser af Druidisme er, at den gamle tradition for Druiderne og Kelterne analyseres i to hovedversioner (både de posidoniske og de Alexandriske grupper af gamle kilder) for at finde ud af, hvor meget reelt historisk materiale hver af dem indeholder. [20 - Tierney JJ Den keltiske etnografi af Posidonius // Proc. Roy. Is sin. Acad. 1960 bind. 60. Afsnit 4-5. S. 189-275.] Hovedtræk ved den posidoniske tradition er blevet fastlagt, som bestod i det faktum, at det stort set indeholder empirisk materiale, der repræsenterer information opnået fra første hånd: enten fra kelterne, eller som et resultat af forfatternes egne observationer. Mindst to store repræsentanter for denne gruppe - grundlæggeren af traditionen, Posidonius og Cæsar - havde langvarige kontakter med kelterne.
Det vides om den antikke græske filosof-stoiske posidonier (ca. 135 51/50 f. Kr.), at han rejste til Gallien, personligt observerede gallernes skikke og skikke og brugte kilder fra Massaliot. Caesar opholdt sig i dette land i alt omkring ti år. Teksterne til den Alexandriske tradition repræsenterer antikvarisk-filologiske værker ved hjælp af information, der er opnået fra brugte. Ifølge forskere er det særegne ved den Alexandriske tradition, at det også idealiserer Druiderne.
Denne forskningsstilling fratager Druiderne deres rolle i dannelsen af de første filosofiske systemer sammen med magikerne, kaldeerne og egypternees profeter, som Alexandrierne tilskrev dem. Imidlertid introducerer det Druiderne og deres lære i cirklen af problemer, der spillede en vigtig rolle i filosofisk og politisk teoretisering, som blev meget udbredt under krisen i den græske polis. Derefter blev konceptet om kulturel og økonomisk udvikling af den menneskelige race skabt, som ideen om at idealisere barbarerne var tæt forbundet med. Skaberne af denne utopi, hovedsageligt de stoiske filosoffer, forsøgte at modsætte sig datidens forfald og forfald med billedet af et andet samfund med et lykkeligt, roligt, vidunderligt liv.
Salgsfremmende video:
Denne modstand var baseret på ideen om en lykkelig "gylden tidsalder", der udviklede sig i to retninger: på den ene side blev "gyldne tidsalder" søgt i fortiden - den var forbundet med den salige oprindelige tider, med kongeriget for generel velstand, der eksisterede under Kronos, og på den anden side mente, at det på nuværende tidspunkt kan findes blandt de barbariske folk, der endnu ikke har nået det civilisationsniveau, der er karakteristisk for grækerne. Denne anden retning førte til, at der opstod et koncept, der idealiserede barbarer - "ædle vilde", som omfattede mytiske folk, for eksempel Hyperborerne og faktisk eksisterende - skytierne og kelterne.
Tendensen, der idealiserer barbarerne, der er så ærligt manifesteret i den Alexandriske tradition, tværtimod, er helt fraværende i den posidoniske tradition.
Diodorus, Strabo og Cæsar taler om kelterne grusomhed og umenneskelig og illustrerer denne holdning med historier om menneskeligt offer, og peger også på sådanne mangler ved den keltiske karakter som useriøs, forfængelighed, grådighed. Man må dog ikke glemme, at da Posidonius var en af de største stoiske filosoffer, og Diodorus og Strabo tilhørte den samme filosofiske retning, er det naturligt, at stoikernes ideer skulle farve deres værker.
Barbarians idealisering manifesterer sig, om end på en noget ejendommelig måde, i den posidoniske tradition. Billederne af tyskerne, der ifølge Strabo (VII, 1, 2) simpelthen var de vildeste af kelterne, er klart idealiserede: den uberørte renhed og kyskhed i morerne hos tyskerne Caesar og Tacitus, der i hans”Tyskland” også brugte græske kilder, giver en idé om at tyskerne stadig stort set befinder sig i den salige tilstand af "guldalderen".
I henhold til stoikernes synspunkter repræsenterer tyskerne kelterne "gyldne" fortid. Og kelterne af Diodorus og Strabo, Caesar Gallers, lever i et mere civiliseret samfund, opdelt i klasser, med et magtfuldt præstedømme. I henhold til teorien om stoikerne om menneskets racers oprindelse og kulturelle udvikling i et sådant civiliseret samfund, skulle træk ved religiøs og politisk degeneration have vist sig i sammenligning med den tidligere smukke, primitive tilstand. Således er det intenst farvede billede af kelterne grusomhed og umenneskelig såvel som manglerne i deres temperament, som er givet af Diodorus, Strabo og Cæsar, til en vis grad en illustration af denne position af den stoiske teori. Dette betyder ikke, at alle fakta er opfundet, bare accenterne er placeret i overensstemmelse med forfatterens filosofiske synspunkter.
Selv om stoikerne på den ene side styrkede den fjendtlige stemning over for kelterne, der gennemtrænger den keltiske etnografi af den posidoniske tradition, men på den anden side bestemte de samme ideer funktionerne ved idealisering, der findes i en af sektionerne i denne etnografi.
I henhold til teorien om stoikerne har "guldalderen" endnu ikke helt forladt kelterne, selvom de allerede i nogen grad har tilsluttet sig civilisationen. De største vismænd, de faireste dommere - druiderne var præget af glimt fra "Guldalderen". Det er interessant, at både de reserverede, til tider endda fjendtlige overfor kelterne, i beskrivelsen af Druiderne konvergerer posidonisk tradition og den panegyriske Alexandriske tradition.
Retningslinjerne for moderne forskning fra de gamle keltere, der er betragtet ovenfor, og som prøver at præsentere Druidenes lære som en simpel tro, der er karakteristisk for primitive samfund, er overvejende kritiske. Der er imidlertid andre tilgange blandt moderne forskere.
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Druider - Guardians of the Great Hyperborean Tradition