I folklorister og etnografers optegnelser er der undertiden ret interessante legender, der på ingen måde er underordnede fra moderne historier om visse anomale fænomener. Dette vedrører hovedsageligt genre af bylicher, der fortæller om mødet med mennesker med onde ånder.
En af disse historier, som sikkert kan klassificeres som en historie om en typisk poltergeist, blev opdaget i noterne fra den mongolske filolog og forfatter Ts. Damdinsuren og udgivet med en oversættelse til russisk på siderne i tidsskriftet "Living Starina".
I årenes løb har Damdinsuren indspillet historier om onde ånder og mirakuløse fænomener. Hans dagbogsindlæg blev foretaget mellem de tidlige 1960'ere og 1984. I 1991 blev de delvist offentliggjort i Ulaanbaatar. Blandt dem skal man være særlig opmærksom på overbevisningen om Chutgurs (varianter: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - onde ånder fra mongolsk mytologi, hvorved de ofte betød sjæle fra de gidslede, som ikke fandt en efterfølgende genfødsel og blev tvunget til at vandre blandt de levende og irritere dem.
I 1964 havde en mongolsk videnskabsmand en chance for at møde en 75 år gammel mand Zhamyansharav, som var berømt for "han selv så Chutgurs-Gamin i Borjigin." Mongolerne kaldte foragtligt de kinesiske soldater, der besatte Mongoliet, der erklærede dets uafhængighed i 1919-1921, "Gaminami".
De beskrevne begivenheder skete netop i disse urolige tider, som sluttede i 1924 med dannelsen af den mongolske folkerepublik. Det kan antages, at ånderne fra de faldne kinesiske soldater i henhold til folketro er tilsluttet sig rækkerne af frigivne Chutgurs. Disse ideer afspejles i den indspillede historie.
Zhamyansharav, en efterkommer af Borjigin-klanen, der var kendt i historien, var på det tidspunkt en munk ved Dzun-kor-klosteret (tilsyneladende beliggende i området for den moderne mongolske by Choir, det administrative centrum af Gov-Sumbar-goalag). Han havde mere at gøre med handel end uddannelse, flere gange gik han med campingvogne. Under den kinesiske besættelse var der ifølge Zhamyansharav mange gamins i Dzun-koret, hvoraf mange blev dræbt.
I 1923, i den "midterste vintermåned", præget af en forfærdelig mangel på mad, udfoldedes følgende mystiske begivenheder. Yurt af Zhamyansharava var placeret i den nordvestlige ende af landsbyen, og ikke langt i den sydøstlige side af den var yurt af Brown Gimpel, en gammel lama, der havde mange studerende.
I sidstnævnte startede Chutgurs "," som det populære rygte forklarede. Uden at gå ind på en detaljeret genfortælling af historien, hvis fulde tekst findes direkte på siderne i tidsskriftet "Living Starina" (nr. 3, 2008), vil vi kun opregne de karakteristiske manifestationer af den opblåste poltergeist:
Salgsfremmende video:
1) Bevægelse af genstande inde i yurt: et stykke frosne ramben og en kniv blev flyttet, som derefter satte sig fast i det; kaster møde fra hestefald.
2) Bevægelse af genstande på gaden uden for yurt: der var en flyvning af et lille stykke filt, der afsluttede sin rejse og lukkede sig bag slyngen til yurt Gimpel-guay (set af Zhamyansharav). I landsbyen blev der observeret en uafhængig flyvning over jorden af et bredt tykt bræt, som ikke blev givet til drengene, der prøvede at fange den (set af Zhamyansharav).
3) Indflydelse på boligen som helhed: Yurt ryste, som om nogen trak den ved slyngen og pressede væggene (Zhamyansharav selv observerede).
4) Ødelæggelse af genstande: perlerne fra Gimpel-guaya blev revet og spredt; stearinlys blev brudt i to stykker, og vægen blev trukket ud af det (børnene skulle spise i mørket).
5) Aggressive handlinger mod en person: en øks sprang op på egen hånd i yurt og ramte ryggen på den person, der kom ind. Nogle gange om natten lader nogen usynlige ikke lade Gimpel-guai sove: han ville kaste tæppet fra ham eller slå ham med et trækedel.
6) Selvgendannelse af ødelagte genstande: Gimpel-guai-vinterhatten blev brændt ud af skadens måde, som var tilbage til at "hoppe" på egen hånd, men efter ødelæggelseshandlingen blev den samme hat fundet samme sted med den samme "usømmelige opførsel". En gang faldt en flaske vodka og en håndfuld kinesiske mønter gennem røghullerne ned i Gimpel-guai-yurt.
Pengene var skjult under puden, og flasken blev knust på en sten i gården. Derefter var der i stedet for mønter hestedråber under hovedpuden (et velkendt demonologisk plot, er det ikke?), Og flasken vodka var igen intakt, på trods af at der ikke var nogen fragmenter af glas i gården.
7) Dyreaktioner: kun en hund i landsbyen, der boede i en skraldespand, udviste en usund interesse for "yurt med chutguras": hun bjeffede hårdt, indtil det var hæs, og løb undertiden væk fra hende med et hyl og hale mellem hendes ben, skønt ingen kørte hende … Der blev ikke observeret nogen underlig opførsel hos andre hunde.
8) Flytning af poltergeisten efter sine ofre: Da den desperate Gimpel-guay sammen med to drenge, der boede med ham (ca. ti år gammel), besluttede at forlade sit hjem og gik til sine bekendte på den sydlige hældning af Mount Samsar, blev de ledsaget af flyvning på siderne er tomme jern dåser. Ubehagelige ting begyndte også at ske på en fest:”alt begyndte at flyve og hoppe,” så vi måtte tilbage til koret.
9) Ignorering af hellige ritualer: under udførelsen af et specielt ritual af den inviterede lama, der dirigerede det væk fra klosteret (det var forbudt af reglerne at udvise spiritus nær klosteret), mens han læste bønner og slå en tromme, spottede "Chutgurs" ham og bankede tilbage på jern dåser …
Under den gudstjeneste, som allerede blev udført af en anden lama, mens han læste bønnerne, forsvandt en side fra hans bog, og senere faldt en tromme ophængt fra teltets ryg ovenfra og skadede hans hoved til blodet.
I slutningen af foråret 1924 flyttede Gimpel sin yurt længere nord fra klosteret. Mange lamaer forsøgte at udvise Chutgurs, både fra det lokale kloster og dem, der specielt blev inviteret til dette formål fra andre steder. Som et resultat blev indsatsen fra en af dem kronet med succes. Chutgurs forsvandt den tyvende i den sidste sommermåned. Således kan vi sige, at poltergeisten i Dzun-Choyra ikke varede i cirka halvandet år.
Sådanne demonologiske karakterer som Chutgurs, der vises i denne historie, er af interesse, når man studerer troen om onde ånder blandt de mongolske folk. Men på samme tid er denne historie også bevis ikke kun på en samtid, men også et direkte øjenvidne til nogle af de beskrevne poltergeistiske begivenheder.
På forskellige tidspunkter, i forskellige folk og i forskellige kulturer, støder vi på helt lignende beskrivelser af fantastiske begivenheder, hvis skyldige blev erklæret poltergeist, barabashka, djins, chutgurs … Dette fænomen har mange navne, men essensen er den samme.
Hvad kan man ellers sige om Chutguras og deres egenskaber i henhold til mongolens mytologiske ideer? Tro og historier om dem lever stadig, som det fremgår af folkloreoptagelser foretaget i 2006-2007, men de tror ikke længere på Chutgurs, eller de siger, at de ikke længere mødes. I folkehistorier er billedet af Chutgur noget vagt og vagt, hvilket ofte simpelthen tjener som et synonym for begrebet "onde ånder".
Chutgur kan kaldes både den afdødes ånd og sjamanens sjæl, der forlader sin krop under ritualet, og shamanens åndshjælper, ånden i området eller simpelthen adskillige onde ånder. De er ofte usynlige, men nogle gange kan de tage form af levende væsener. De kan vises i form af et lys eller glød på gravstedet.
Chutgur kan være dem, der døde af en alvorlig sygdom, eller som ikke døde af deres egen død, sjæle, der ikke fandt en ny fødsel. Som regel begår chutgurs mindre ondskab, men nogle gange kan de forårsage stor skade, herunder menneskers død.
Disse egenskaber er generelt vage, på steder, hvor man finder paralleller med visse karakterer fra slavisk demonologi, som er tættere på os. Men kun en ting er klar her: Du kan søge efter de næste tilfælde af poltergeist blandt de mongolske folk ved at nævne nøgleordet: "Chutgury".
Forfatter: Victor Gaiduchik