I 1937 donerede den iranske regering til USSR Academy of Sciences en fotokopi af Mashhad (komplet) manuskript af Ibn Fadlan, opdaget i 23. A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), en orientalist, der var emigreret fra Rusland. Dette var det sidste fund, der blev introduceret i den videnskabelige cirkulation og stadig afslutter listen over tekster, der normalt omtales som orientalske kilder, hvortil al information på arabisk, persisk, hebraisk, syrisk, armensk og andre ikke-europæiske sprog normalt er inkluderet.
Ibn Fadlans "note" er rejsebemærkninger fra sekretæren for ambassaden for herskeren over de troende til herskeren i Volga Bulgarien. Ambassaden, som Ibn Fadlan skriver, blev foretaget som svar på et brev fra al-Hasan, søn af Baltavar, konge af Bulgarien til kalifen i Bagdad al-Muktadir (908-932), hvor han beder ham om at sende dem (folk) til ham. den, der lærte ham troen, ville lære ham islamens love (1.461). Ambassaden fandt sted i 922.
I 1939 blev Ibn Fadlans "note" oversat til russisk og udgivet af A. Kovalevsky. (Samme år blev den tyske udgave af A. Z. V. Togan udgivet. 2). Efter at være blevet en af de mest populære tekster, ikke kun i USSR-Rusland, men over hele verden (som det fremgår af fremkomsten af den Hollywood-historiske blok-buster "The 13th Warrior"), på grund af en meget sen indtræden i det videnskabelige omsætning, Ibn Fadlans "note" ser ikke ud til at have modtaget ordentlig dækning endnu.
En af de mest imponerende kendsgerninger indeholdt i dette værk er, at Ibn Fadlan fra den første til den sidste linje udnævnes til herskeren over Volga Bulgarien - malik as-Sakaliba - slavernes konge. Denne kendsgerning overraskede tilsyneladende så oversætteren A. P. Kovalevsky og udgiveren, akademikeren I. Yu Krachkovsky, at de erstattede den originale titel: The Book of Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, en klient af Muhammad ibn Sulaiman, ambassadøren for al-Muktadir for kongen af slaverne, bragte noget neutralt ind i titlen: Ibn Fadlan's Journey to the Volga. BN Zakhoder i sin Kaspiske kode (3,4) i en temmelig lang betragtning af Ibn Fadlans værk foretrækkede at lade dette faktum være ikke-nævnt, idet han bare indrømmer, at "i informationskomplekset (østlige forfattere. K. E.) er det muligt at udpege nogle elementer henviser ikke til Rus-slaverne, men til Volga Bulgars.(4,78). A. Novosiltsev skyndte sig at adskille sig fra dette problem og tiltrækkede politiske argumenter i større udstrækning end det ville være nødvendigt for at gøre dette:”Samtidig blev Togans pan-turkiske synspunkter afspejlet i det, der for eksempel beviser, at“al-Sakaliba” Arabiske kilder er Burtaser, Bulgars og andre tyrkiske stammer i Østeuropa. Spørgsmålet om betydningen af udtrykket "al-Sakaliba" er ikke let og er faktisk ikke løst, selv i dag. Med hensyn til formen adskiller Togans position i sin løsning ikke sig fra konklusionerne fra Kovalevsky (5) (og en række andre forskere (6)). Men hvor sidstnævnte kun kan se ønsket om at finde videnskabelig sandhed, har den pan-turkistiske Togan helt klart rent politiske motiver.”(7). Faktisk går konklusionerne fra P. Kovalevsky, T. Levitsky og Togan ikke længere end udsagnet om, at ja, Ibn Fadlan kalder bulgars kongen slavernes konge. B. A. Rybakov udelukkede generelt Ibn Fadlan fra listen over kilder til Kievan Rus (8).
En sådan holdning til kilden afhænger slet ikke af forfatterens veldefinerede verdenssynspositioner eller deres tilknytning til videnskabelige skoler. F.eks. Bruger I. N. Danilevsky, der grundlæggende er uenig med B. A. Rybakov om spørgsmålet om tilstedeværelsen af østslavernes tilstand, alligevel al-Sakaliba, ligesom hans modstander, ikke dataene fra Ibn Fadlan, skønt navnet på sit foredragskursus, synes det, forpligter dette. (9) En anden modstander af B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - fungerer som B. N. Zakhoder - kilden ved, i sine konstruktioner bruger han aktivt (endnu mere aktivt, end alle de andre - Ibn Hawqal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi osv.) men dette problem falder ikke ind i hans synsfelt (10).
Og alligevel kan man ikke sige, at problemet med at bruge udtrykket al-Sakaliba af Ibn Fadlan faldt helt ud af videnskabelig diskussion. IG Konovalova, formaner studerende i en kollektiv manual, advarer ærligt: ”Det arabiske etnonym som-Saklab (plural as-Sakaliba) går tilbage til det græske - Sklaboi, Sklabhnoi. til trods for at det etniske indhold af udtrykket as-Sakaliba i nogle arabisk-persiske nyheder om befolkningen i Østeuropa og Centraleuropa ikke altid egner sig til en entydig fortolkning, er etymologisk som-Sakaliba slaver.”(11.172) Da der ikke findes nogen udtømmende liste over disse" nogle " Arabisk-persisk nyhed, så er den eneste mulige måde for en ansvarlig forsker at handle på at behandle alle nyheder som tilhørende "nogle",og at finde måder at bestemme den specifikke betydning af udtrykket al-Sakaliba, der bruges i denne nyhed.
Endvidere tilbyder I. G. Konvalova sin egen version af løsningen på problemet med Ibn Fadlans brug af udtrykket al-Sakiliba: Arabiske kilder. (11,215)
Forklaringen fra I. G. Konvalova er ikke baseret på analysen af Ibn Fadlans egen tekst. Af de femten gange blev udtrykket al-Sakaliba brugt af Ibn Fadlan, en gang er det personlige navn på et af ambassadens hoveder: Baris al-Saklabi. Denne omtale er ikke underlagt statistisk bogføring, da en bestemt persons skæbnes skæbnes skæbner ikke kan korreleres med en etnisk gruppes skæbne. 12 referencer - dette er omtale af kongen af slaverne, dvs. konge af Bulgarien. En omtale er betegnelsen på landet eller byen Bulgarien, som kongen as-Sakalibs land eller by: Og når et skib ankommer fra Khazars land (by) til slavernes land (by), kører kongen på hesteryg og fortæller, hvad der er i det (er), og tager en tiendedel af alt dette. (1.488) En gang helt i begyndelsen af al-Scaliba er de opført i en række lande set af Ibn Fadlan: hvad han selv så i tyrkernes land, Khazarerne,Rus, slaver, baskkirer og andre (folk). (1. 461) Fraværet af Bulgars på denne liste tillader ganske pålideligt her som Sakaliba at Bulgars. Og til sidst, den sidste omtale i passagen, der er kendt fra Yakut (Yakut): Khazarerne og deres konge er alle jøder, og slaverne og alle der er naboer hos dem (er) underlagt ham (kongen), og han vender sig mod dem (verbalt) hvad angår slaveriet, og de adlyder ham med ydmyghed. Dette er det eneste sted, der kan skjule den generelle betydning af brugen af udtrykket al-Sakaliba af Ibn Fadlan, da kun Khazarer og al-Sakaliba er nævnt her. Dog siden dette er den sidste passage af ambassadens sekretær til kongen af al-Sakaliba, det er helt naturligt, at al-Sakaliba udpeges fra massen af andre lande og folk.461) Fraværet af Bulgars på denne liste tillader ganske pålideligt her som Sakaliba at være Bulgars. Og til sidst, den sidste omtale i passagen, der er kendt fra Yakut (Yakut): Khazarerne og deres konge er alle jøder, og slaverne og alle der er naboer hos dem (er) underlagt ham (kongen), og han vender sig mod dem (verbalt) hvad angår slaveriet, og de adlyder ham med ydmyghed. Dette er det eneste sted, der kan skjule den generelle betydning af brugen af udtrykket al-Sakaliba af Ibn Fadlan, da kun Khazarer og al-Sakaliba er nævnt her. Dog siden dette er den afsluttende passage af ambassadens sekretær til kongen af al-Sakaliba, det er helt naturligt, at al-Sakaliba udpeges fra massen af andre lande og folk.461) Fraværet af Bulgars på denne liste tillader ganske pålideligt her som Sakaliba at være Bulgars. Og til sidst den sidste omtale i passagen, der er kendt fra Yakut (Yakut): Khazarerne og deres konge er alle jøder, og slaverne og alle, der er nærliggende med dem, (er) underlagt ham (kongen), og han vender sig mod dem (verbalt) hvad angår slaveriet, og de adlyder ham med ydmyghed. Dette er det eneste sted, der kan skjule den generelle betydning af brugen af udtrykket al-Sakaliba af Ibn Fadlan, da kun Khazarer og al-Sakaliba er nævnt her. Dog siden dette er den sidste passage af ambassadens sekretær til kongen af al-Sakaliba, det er helt naturligt, at al-Sakaliba udpeges fra massen af andre lande og folk. Khazarerne og deres konge er alle jøder, og slaverne og alle der naboer dem (er) i lydighed mod ham (kongen), og han adresserer dem (mundtligt) med hensyn til dem, der er i slaveri, og de adlyder ham med ydmyghed. Dette er det eneste sted, der kan skjule den generelle betydning af brugen af udtrykket al-Sakaliba af Ibn Fadlan, da kun Khazarer og al-Sakaliba er nævnt her. Dog siden dette er den sidste passage af ambassadens sekretær til kongen af al-Sakaliba, det er helt naturligt, at al-Sakaliba udpeges fra massen af andre lande og folk. Khazarerne og deres konge er alle jøder, og slaverne og alle der naboer dem (er) i lydighed mod ham (kongen), og han adresserer dem (mundtligt) med hensyn til dem, der er i slaveri, og de adlyder ham med ydmyghed. Dette er det eneste sted, der kan skjule den generelle betydning af brugen af udtrykket al-Sakaliba af Ibn Fadlan, da kun Khazarer og al-Sakaliba er nævnt her. Dog siden dette er den sidste passage af ambassadens sekretær til kongen af al-Sakaliba, det er helt naturligt, at al-Sakaliba udpeges fra massen af andre lande og folk.kun Khazarer og al-Sakaliba er nævnt her. Dog siden dette er den sidste passage af ambassadens sekretær til kongen af al-Sakaliba, det er helt naturligt, at al-Sakaliba udpeges fra massen af andre lande og folk.kun Khazarer og al-Sakaliba er nævnt her. Dog siden dette er den sidste passage af ambassadens sekretær til kongen af al-Sakaliba, det er helt naturligt, at al-Sakaliba udpeges fra massen af andre lande og folk.
Salgsfremmende video:
Således refererer alle henvisninger til as-Sakalib af Ibn Fadlan specifikt til Volga Bulgarien og har ikke en ekspansiv betydning. Samtidig skal det påpeges, at Ibn-Fadlan beskriver eller nævner følgende etniske grupper i den sydøstlige del af den europæiske slette: As-Sakaliba; rus; khazarerne; askal; visu, der bor tre måneder fra Bulgarien; Pechenegerne; Tyrkere kaldet al-Bashgird (Bashkirs), tyrkere-guzes. Det vil sige, at Ibn-Fadlan adskiller et langt større antal etniske kategorier, end det ville være, hvis mange forfattere traditionelt forsømmer fremmede og navngiver dem alle ved et enkelt betegnelse, som normalt betyder "barbarer".
De kendte mekanismer til overførsel af selvbetegnelse fra erobrere til erobrede og omvendt er også ikke anvendelige i dette tilfælde. Der er ingen tvivl om, at slaverne aldrig udgjorde hverken den største etniske masse i Volga Bulgarien eller dets herskende element. Man kunne prøve at se slaverne, der gav deres navn til nomadiske nykommere fra syd, i de bosatte skovindivider af kongen as-Sakalibs. Men denne version møder hidtil en næsten uovervindelig hindring i form af et fuldstændigt fravær i denne region for den slaviske arkæologiske interesse (12), og på samme tid er der mange andre bosatte og ikke-slaviske folk, der beboer Volga-skove og skovsteg, hvilket ville være uden andre pålidelige kilder accepterer denne version. Derudover, hvis as-Sakaliba-Slavs er et selvnavn, der allerede blev vedtaget af bulgarerne i begyndelsen af det 9. århundrede. så er der brug for en anden teori for at forklarehvorfor de i løbet af de næste 200 år igen ændrede deres selvidentifikation og ikke kun vendte tilbage til det gamle navn på bulgarerne selv, men gav dem også videre til emnerne fra as-Sakaliba-slaverne.
Men faktum er, at as-Sakalibs kaldes Bulgars af den arabiske Ibn Fadlan, mens Bulgars selv kalder Bulgars:
-… på hans minbar forkyndte de allerede khutba for ham:”O Allah! red (i velstand) kongen Baltavar, kongen af Bulgarien”(1. 477).
-… han (khatib) begyndte at proklamere for ham (kongen) khutba: “O Allah! red din slave Ja'far ibn-'Abdallah, herskeren (emir) af den bulgarske, klienten til herskeren over de troendes”. (1. 478)
Derfor er det helt åbenlyst, at bulgarer er et selvnavn, og as-Sakaliba er navnet på bulgarer af den officielle delegation i Bagdad. Og denne forskel i selv- og ekstern navngivning forårsager ikke den mindste vanskelighed for Ibn Fadlan. Som analog kan man nævne forskellige eksterne navnekonventioner for det tyske folk: tyskere, tyskere, alemere osv., Hvilket heller ikke generer nogen.
I beskrivelsen af Ibn Fadlan al-Sakaliba er både elementer i nomadisk liv (yurts) og elementer af bosiddende liv (huse, kældre) tydeligt til stede. Derfor er versionen af I. G. Konvalova ikke uden grunde, men kun på et meget mere lokalt territorium end hele Østeuropa. As-Sakaliba, under hensyntagen til de angivne forskelle i livsformen, er ikke et etnisk selvnavn og ikke engang en ekstern navngivning af en etnos, men et navn, der blev indført udefra af araberne, navnet på borgere-subjekter i staten Volga Bulgars.
Nu gjenstår det at finde ud af, hvornår og hvordan araberne i Bagdad udviklede et stabilt navn for Volga Bulgarien som land al-Sakaliba. For at afklare dette, lad os henvende os til de tidligste omtaler af de østlige forfattere af ethicon as-Sakaliba. Det er sandt, at under de tidligste, på grund af det specifikke i den arabisk-persiske historiske og geografiske litteratur, bør man ikke forstå de tidligste daterede tekster, men tekster, der beskriver de tidligste begivenheder.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) og Amuli (XIV århundrede). Under Khosrov I Anushirvans regeringstid (531-579) flygtede hans bror gennem Derbent til Khazarer og slaver (13.362) (dvs. as-Sakalibs).
al-Balazuri (d. 892) og al-Kufi (d. 926). I 737 foretog araberne under ledelse af Marwan en fantastisk tur til nord ud over Kaukasusbjergene. De passerede Derbent-porten, besejrede Khazarerne, tog deres hovedstad, byen Baidu, og kom videre nordpå og nåede en flod kaldet Sakalib-floden (Nahr al-Sakaliba), hvor de fangede tyve tusinde familier af disse samme al-Sakalibs.
al-Ya'kubi (IX århundrede). I 853-854 sendte nogle Sanari-beboere, beboere i moderne North Kakheti, ambassadører mod nord, herunder Sahib (hersker) al-Sakaliba.
Disse samme som Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev er identificeret med slaverne samt med as-Sakaliba fra den anden ende af Europa - i Spanien blandt Cordoba-emirerne i IX-XI århundreder. der var vagten as-Sakaliba, der dog omfattede tyskerne og ungarerne, og Vesteuropa blev selv karakteriseret som tyskernes og as-Sakaliba. (13,367-371)
Der er nogle gode grunde til en sådan identifikation (uden for Ibn Fadlans kontekst). For det første opstod udtrykket al-Sakaliba selv blandt østlige forfattere netop som en definition for slaverne. Det blev første gang optaget af hoffedteren al-Akhtal (ca 640-710) i et digt skrevet i slutningen af det 7. århundrede, der nævner de "gyldnehårede Sakalibs" i forbindelse med krigen med Byzantium. Det var på dette tidspunkt, at slaviske militære kontingenter blev aktivt brugt af byzantinerne i krige med araberne. (11. 172)
For det andet sættes dataene fra en arabisk forfatter fra det 10. århundrede parallelt med al-Ya'kubis budskab. Ibn an-Nadim (10. århundrede), hvor han nævnte, at en af kongerne på bjerget al-Kabek sendte ambassadører til "russekongen". (11,202)
Den første ting at gøre er at adskille øst og vest. Uanset hvor militante araberne var, kunne de under ingen omstændigheder gå videre nordpå end den trekant, der blev dannet af Volga og Don's nederste rækkevidde. Og på dette territorium er der ingen slaviske antikviteter, der gik forud for udseendet af kosakkerne her i 15. til 16. århundrede, og Nestor, der beskriver bebyggelsen af slaverne, sydøst for højre sideelver fra Dnepr og Oka, bosætter ingen. Baseret på dette kunne den østlige as-Sakaliba ikke være slaver på nogen måde.
Under den slaviske flod (nahr As-Sakaliba) ser alle forskere enten Don eller Volga, i begge tilfælde deres nederste rækkevidde fra eftersynet. (11.214) Efter P. Novoseltsev mener vi, at dette er Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, oversat af A. Novoseltsev). Slaverne går til havet Rum [fra Kiev], og herskeren over Rum [Konstantinopel *] tager tiende fra dem; derefter følger de til den jødiske Samkush [Kerch, besiddelse af khazarerne *]; derefter tager de til slaverne eller flytter fra det slaviske hav [Azov *] til floden kaldet Slavyanskaya-floden [Don] for at gå til Khazar-bugten [Volga-deltaet, Khazarerne havde ikke havne på Kaspien *], og derfra Khazar-herskeren tager tiende; derefter følger de til Khorasanhavet [Det Kaspiske Hav *], de kommer til Djurdjan [den sydlige kyst af Det Kaspiske Hav] og sælger alt, hvad de har med sig, og alt dette går til Ray. (13.385, * - K. E.)
I dette fragment er uden tvivl hele gruppen af slaviske toponymer: slavernes land, Slavyanskoehavet og Slavyanskaya-floden (nahr al-Sakaliba) dannet af en enkelt kilde. Det er helt meningsløst at forklare den ene på grundlag af den anden, og omvendt, efter at have konstateret oprindelsen af det ene navn, ville det være logisk at forklare de andre på samme måde. Her er det åbenlyst, at alle navnene kommer fra folks navn - as-Sakaliba. På samme tid tolkes floden ret pålideligt med Don og havet med Azov.
Den version af forklaringen på udtrykket al-Sakaliba, som for eksempel LN Gumilev holder sig til, ser ganske attraktiv ud. As-Sakaliba er et udtryk, der betegner både de vantro generelt, og især en vagt, der består af vantro slaver (kæmpende slaver), mens der faktisk er et ord "slavia" for at betegne slaverne på arabisk. De der. Marwan tog fanger ikke repræsentanter for et bestemt folk, derefter ville fangerne blive betragtet som ikke familier, men stykker, men overførte nogle fanger til status som militærslaver. (14.86) Men til hvem sendte Sanarierne derefter deres ambassadører? Derudover produceres ikke stedsnavne på floder og hav på landets vegne.
Enighed om, at udtrykket al-Sakaliba i Vesten kunne betyde en vagter for de troende og sandsynligvis går tilbage til det græske "sklavina", i øst finder vi en anden betydning af al-Sakaliba.
Om bulgarere (4.29):
Ibn Rust. (903-913) De [bulgarere] er i tre kategorier. En kategori af dem kaldes b.r.sula, den anden kategori er as-k.l. og den tredje er Bulgars.
Gardizi. (1050-1059) Og der er disse tre kategorier, den første kaldes b.r.sula, den anden kategori er as.c.l. og den tredje er Bulgars.
Khudad al-'alam. (~ 982) Inskriptioner af kategorierne: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Oversat af V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
Om Magyars (4.48):
Bakri (XI århundrede) (Oversat af V. V. Rosen). Om landene i Majgaria. Madjgaria mellem Pechenegs og Ashkal-landene fra bulgarerne.
Ibn Rust (oversat af D. A. Khvolson). Magyarerne. Mellem Pechenegs-landet og det bulgarske Esgel-land ligger den første af Magyar-landene.
Gardizi (Oversat af V. V. Bartold). Mellem bulgariernes ejendele og Iskilianernes ejendele, der også hører til bulgarerne, ligger Magyar-regionen.
Disse Bulgars fra den anden kategori - som-s.k., Nævnt af flere forfattere både som en del af Bulgars og som de nærmeste naboer til Magyarerne, var de nordkaukasiske as-Sakalibs, som Marvan fanger fandt, og som sanarierne sendte ambassadører.
Det samme som s.k. kan ses i Ibn Fadlan:
En anden gruppe var sammen med kongen af en bestemt stamme, der blev kaldt kong Askal. Han [Askal] var lydig mod ham [kongen af Bulgarien] (1.487)
Den anden omtale er forbundet med ægteskabet med datteren til den bulgarske konge med kongen Askal. I den udgave, jeg har, findes der enten en skrivefejl, eller den originale oversættelse er som følger: han (den bulgarske konge) skyndte sig og giftede sig (så! E. K.) for Tsar Askals skyld (105.488) Derfor vil jeg give en mere forståelig oversættelse af V. V. Bartold …
Så snart denne [nyhed] nåede kongen af "slaverne", han [kongen af bulgarerne. EK] undgik [dette] og gav hende [hans datter] i ægteskab med kongen [prinsen] [af stammen] Eskel, der var under hans styre. (4,29)
Faktisk følger det ikke af teksten, at Askal er et etnisk, ikke et personligt navn, men da Ibn-Fadlan for det meste opererer med etniske navne for beboere i ukendte og endnu ikke muslimske lande, vil vi acceptere den traditionelle version, at Askal er et etikon. Ligeledes findes der ingen data om den etniske forskel mellem dem, som Ibn-Fadlan kalder as-Sakaliba, dvs. Der er ingen bulgarere, og der er ingen Askaler, under alle omstændigheder er der ingen andre nomader, der adskiller sig fra bulgarerne, kalder han dem - det er pechenjegerne og forskellige tyrker.
Således kan vi antage mekanismen for udseendet af betegnelsen as-Sakaliba i Ibn Fadlan i forhold til Bulgars. Næsten samtidigt i slutningen af VII - begyndelsen af VIII århundreder. araberne mødtes i vest (i Lille Asien) og i øst (det vil sige i det nordlige, i Kaukasien) med to helt forskellige etniske grupper, der havde lignende navne. Som et resultat af de fleste af de arabisk-persiske forfattere, der er understreget af flertallet af orientalisterne (15), har der udviklet sig en situation, hvor udtrykket al-Sakaliba blev fastlagt på samme tid for slaverne og bulgarerne. Så længe de var i forskellige dele af verden, kunne dette ikke forårsage vanskeligheder. Dog hurtigt, slaverne og bulgarerne viste sig at være nære naboer, hvilket resulterede i forvirring blandt de østlige forfattere.
F.eks. Er det længe blevet bemærket, at beskrivelsen af as-Sakalibas liv - de østlige slaver, når dette ikke skaber tvivl i sammenhængen, ledsages af en omtale, at den slaviske konge udelukkende lever af mælk. Da en sådan ekstravagant egenskab som mælkekærligheden hos de russiske fyrster ikke har vist sig i andre kilder, tilskriver B. N. Zakhoder også denne passage til Bulgars (4.79)
Det ser ud til, at nogle flere af omtalelserne af as-Sakaliba kan overvejes i sammenhæng med as-Sakaliba-Bulgara. Først og fremmest taler vi om den berømte besked fra Ibn Khordadbeh om de russiske købmænd, hvis oversættere er slaviske fadder. Uden at gå ind på en detaljeret analyse af denne meddelelse påpeger vi simpelthen, at siden I. Markquart's tid har der været en antagelse støttet af B. N. Zakhoder (4.90) og resolut, men uden argumenter, der er afvist af A. Novosiltsev (7.386), at Rus-købmændene af denne meddelelse er en korrupt betegnelse af jøderne - ar_Radaniya. Derefter synes tilgængeligheden af slavere fra slaverne blandt købmænd, der rejser gennem den muslimske-byzantinske verden, helt utroligt. Fordelen ved Volga Bulgars over slaverne for rollen som en systemdannende komponent i et sådant selskab er imidlertid også helt uklar. I stedet for her kan du se en ændret betydning af professionelle slaver af al-Sakaliba-typen - vagter, kæmpende slaver.
For det andet meddelelsen fra Masudi (begyndelsen af 10. århundrede - 956) om Itil, hvor der var syv dommere: to for muslimer, to for kazarerne i overensstemmelse med Torah-loven, to for kristne i overensstemmelse med evangeliet og en for slaverne, Rus og andre hedninger: han dømte dem efter naturlov, det vil sige efter grunden. (16.230) Et forsøg på at fortolke al-Sakaliba af denne budskab fra Masudi uden for hele hans kontekst kan sandsynligvis ikke føre til positive resultater, men Masudis bøger: "Chronicle" - "Akhbar al-Zaman", "Middle Book" - "al-Kitab al- ausat "," Vaskere af guld og miner af perler "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Bog om advarsel og revision "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; er stadig utilgængelige for den russisk-talende læser. Alle bibliografier refererer til praktisk taget utilgængelige franske udgaver fra det forrige århundrede. Og først i 1989 blev der udgivet en ny oversættelse til engelsk i Beirut. Imidlertid rammer dobbeltoversættelser uundgåeligt fejl, så lad os håbe, at russiske orientalister finder pengene og viljen til at gennemføre en række russiske oversættelser af mange tekster af orientalske forfattere, der ikke er blevet oversat fuldt ud indtil nu.
Afslutningsvis vil vi sige, at denne artikel bevidst undgik problemet med at bruge udtrykket Rus fra østlige forfattere, såvel som alle de relaterede klassiske spørgsmål: korrespondance mellem russerne og slaverne, de tre centre, den russiske ø, russisk handel, kampagnerne for Rus osv. Alt dette er emner, der kræver separat overvejelse.
Konstantin Egorov
Noter
1. Rejse af Ibn Fadlan til Volga. i bogen. Russiske kronikker. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Genoptrykt fra Rejsen fra Ibn Fadlan til Volga. Redigeret af akademikeren I. Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspisk indsamling af oplysninger til Østeuropa., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspisk indsamling af oplysninger til Østeuropa., Bind 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Kalifens ambassade til kongen af Volga Bulgars i 921-922 // Ist. app. 1951, bind 37, s. 163.
6. F.eks. T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas historie og Kaukasus.
8. Rybakov B. A. Kievan Rus og russiske fyrstedømme i XII-XIII århundreder M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Det gamle Rusland Gennem øjnene af samtidige og efterkommere (IX-XII århundreder). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Begyndelsen på Ruslands etnokulturelle historie i IX-XI århundreder. Smlensk, M., 1995
11. Det gamle Rusland i lyde-udenlandske kilder. Redigeret af E. A. Melnikova. M. 1999. Del I. Gamle kilder - A. V. Podosinov. Del II. Byzantinske kilder - M. V. Bibikov. Del III. Østlige kilder - I. G. Konovalova. Del IV. Vesteuropæiske kilder - A. V. Nazarenko. Del V. Skandinaviske kilder - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov østlige slaver i VI-XIII århundreder. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Østlige kilder om de østlige slaver og Rusland VI-IX århundreder. i bogen. Den gamle russiske stat og dens internationale betydning. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Det gamle Rusland og den store steppe. M. 1992.
15. Lad os her give en generel beskrivelse af de østlige forfattere, som blev givet af BN Zakhoder i solidaritet med sin forgænger VV Bartold. (3.5)
”… vores bemærkelsesværdige orientalist VV Bartold (1869-1930) bemærkede:” Situationen med den arabiske geografiske litteratur er noget kompliceret af dens boglige karakter og den tilhørende kronologiske usikkerhed. Hvis vi for eksempel ved, at en forfatter skrev i det 10. århundrede og en anden i det 9. århundrede, følger det ikke, at historierne fra den anden refererer til et senere tidspunkt end historierne fra det første; næsten alle forfattere skriver fra bøger uden at navngive deres kilder og ikke specificere deres tid, og det sker ofte, at i sammensætningen af det 11. århundrede. en tidligere kilde bruges end i sammensætningen af det 10. århundrede. En omhyggelig undersøgelse af den tidlige middelalderlige geografiske litteratur på arabisk og persisk fører os til endnu mere afgørende konklusioner: forfattere, hvis biografiske data giver os mulighed for at antage en antagelse om deres reelle og originale deltagelse i det arbejde, der tilskrives dem,- ekstremt sjældent. Det overvældende flertal af forfattere af geografiske værker er samlere; hverken en undersøgelse af deres egne værker eller andre data uden for disse værker tillader i mindste grad med rimelighed at hævde deres uafhængighed og originalitet. Hvis vi tilføjer til det faktum, at de fleste af disse værker er kommet ned til os i dårlig tekstmæssig konservering, og at en betydelig del af værkerne overlevede i en meget sen og, naturligvis forvrænget korrespondance, kan omtalelsen af forfatteren og titlen på værket ofte erstattes af en henvisning til varianten eller udgaver repræsenteret af denne eller den pågældende forfatter”.heller ikke andre data uden for disse værker tillader ikke i mindste grad at underbygge deres uafhængighed og originalitet. Hvis vi tilføjer til det faktum, at de fleste af disse værker er kommet ned til os i dårlig tekstmæssig bevaring, og at en betydelig del af værkerne overlevede i en meget sen og, naturligvis forvrænget korrespondance, kan omtalelsen af forfatteren og titlen på værket ofte erstattes af en henvisning til varianten eller udgaver repræsenteret af denne eller den pågældende forfatter”.heller ikke andre data uden for disse værker tillader ikke i mindste grad at underbygge deres uafhængighed og originalitet. Hvis vi tilføjer til det faktum, at de fleste af disse værker er kommet ned til os i dårlig tekstmæssig bevaring, og at en betydelig del af værkerne overlevede i en meget sen og, naturligvis forvrænget korrespondance, kan omtalelsen af forfatteren og titlen på værket ofte erstattes af en henvisning til varianten eller udgaver repræsenteret af denne eller den pågældende forfatter”.så kan omtalen af forfatteren og titlen på værket ofte erstattes af en henvisning til den version eller udgave, hvis repræsentant er en eller en anden forfatter.”så kan omtalen af forfatteren og titlen på værket ofte erstattes af en henvisning til den version eller udgave, hvis repræsentant er en eller en anden forfatter.”
16. Vernadsky G. V. Det gamle Rusland. Tver, M., 1996