Forord
Mange befolkninger i Kaukasus - Ossetians, Adygs (Kabardians, Circassians, Adyghes, etc.), Abkhazians, Chechens, Ingush, Balkars, Karachais - stammede fra Narts-heltenes mytiske folk. I overensstemmelse hermed har forskellige versioner af sagn om gamle slæder overlevet indtil i dag, både i form af prosalegender og i form af poetiske tekster. Forskere indrømmer enstemmigt, at ossetianerne har bevaret de mest komplette sagn om narterne. Og selve udtrykket "nart" kom efter deres mening til andre folk i Kaukasus i det ossetiske design.
Ifølge forskere begyndte det ossetiske kompleks af legender om narterne at dannes omkring det 7.-6. Århundrede. BC. Naturligvis varede processen med transformation af disse sagn i mange århundreder, inklusive den kristne æra. Derudover kan du i Nart-eposet finde antikke plot og plot som er karakteristisk for mange andre folk i Mellemøsten og Europa. Generelt mener forskere, at "kernen i Nart-eposet var den gamle Alanic-cyklus, der stammer tilbage fra den skytiske æra i nogle elementer og blev kontinuerligt beriget gennem kontakter med andre folk, inklusive backgammon fra Kaukasus." Spørgsmål om tilkomsten af Nart-eposet er imidlertid ikke emnet for dette essay.
Ethvert gammelt epos betragtes af videnskaben som et mytologiseret folks opfattelse af deres historie frem til dette folks fødsel og verdens oprindelse. Men uanset hvilken mytologisering og kulturel transformation eposet gennemgår, fortsætter det med at være en historisk kilde og ikke et eventyr, et produkt af folkefantasi. Hovedspørgsmålet er, hvor mange (eller ikke nok) historiske "frø", der kan skelnes i dette særlige epos ved at adskille dem fra "chaff". I dette essay prøver jeg at finde sådanne "korn" i Nart-eposet, men ikke relateret til den officielle historie for Alans, Ossetians, men til problemerne med alternativ historie.
På grund af mangel på tid begyndte jeg ikke at analysere hele legenderkomplekset om slæderne, der er bevaret af forskellige befolkninger i Kaukasus. Enhver, der er interesseret i dette emne, kan fortsætte en mere komplet forskning selv. Jeg tænkte bare på to emner, der er meget populære på LAI-forummet. Til arbejde brugte jeg det mest komplette sæt sagn om narterne, nemlig det ossetiske epos. Det præsenteres i udgaven”The Legend of the Narts. Ossetianske epos”, M.,“Sovjet-Rusland”, 1978. Oversat af Y. Lebedinsky (elektronisk version findes her). Når der citeres teksten, gives navnet på den bestemte legende, der er brugt i den specificerede udgave, i parentes.
Celestials og "gudernes teknologi"
Salgsfremmende video:
Det er vanskeligt at utvetydigt bedømme om komplekset med religiøse overbevisninger fra de gamle narte, netop på grund af dens sammensatte natur. I det totemiske plan var narterne stammende fra ulven, i det kosmiske plan betragtede de sig selv som solens sønner. I det historiske (mytologiske) aspekt var blandt naboernes forfædre undervandsbefolkningen Donbettyrs (om dem nedenfor). Kristne helgener er også til stede i panteonet for narterne: Elia (St. Ilya), Uastyrdzhy (St. George), Yonon (St. John). Desuden forekommer disse himmellegemer allerede i de tidligste sagn, hvis grunde vedrører den førkristne æra. De der. dette er spor af en klar transformation af sådanne sagn i senere kristen tid.
I forskellige legender kan man finde heltens appel til Gud eller til gudernes gud. Der er også nogle muligheder for sådan behandling:
”De eksil, før de begyndte at spise, sagde ifølge sædvanen:” Gud lever”(” Den landflygtige og tandkødsmanden”).
Men det var ikke dette spørgsmål, der interesserede mig først. Foruden den navnløse gud i Nart-eposet er der himmellegemer - "daujyta", som er de samme konstante helter af sagn, som slæderne. Deres panteon inkluderer: Safa, ildstedets skytshelgen (det kan antages, at dette er en analog af den slaviske klan, da han helt klart er den ældste blandt himmellandene), tordenherren Huatsilla, den enøjede Afsati, herren over ædle dyr, Falvar, kæledyrs herre, den himmelske smith Kurd vinder Galagon, herre over Donbettyr farvande. Himmelskerne inkluderer også analoger af kristne helgener. Som i den gamle mytologi er disse himmellegemer de samme som mennesker. Men deres forhold til narterne er meget enklere, ofte endda kendt.
”En søn blev født til Nart Uryzmag, og med en tordenknap nåede denne meddelelse den himmelske Safa.
- Den, der holder en fest til ære for en nyfødt, han kan tage ham op! Og straks bragte Safa en hvid okse på en silkesnor til landsbyen med slæder. Han nærmede sig Uryzmags hus og råbte:
- Jeg ønsker den nyfødte længe! Retten til at rejse ham tilhører mig!
Og han dræbte straks oksen og lavede en fest for slæderne. Drengen fik navnet Aisana. Efter festen tog Safa ham med til sin himmelske bolig. Aisana begyndte at vokse op. Safas venner kom for at beundre ham. Sammen kom Uastyrdzhi og Afsati, sammen - Tutyr og Uatsilla. Nogbon kom med Elia. En dreng løb ud for at møde dem, og ifølge anciennitet hjalp gæsterne med at stige af deres heste.
"Og Uryzmag sagde:" … Må min ven Safa, der opdrættede en så modig ung mand til slæderne, leve længe i verden! " ("Aisana")
”Sammen med celestialerne Nikkola og Uastyrdzhi besøgte Afsati Nart Atsa mere end én gang, og derefter lovede Nart Atsa og den himmelske indbygger Afsati i evigt venskab. Afsati tilbød mange gaver til sin ven. Atza nægtede alt og accepterede kun det gyldne evige rør fra sin ven. Nu var dette rør i hænderne på Atsamaz. " ("Atsamaz og Agundas skønhed")
Og lignende formuleringer findes i Nart-eposet mere end én gang. Derudover er der i et par legender en specifik tidsindikator, der bruges til at understrege ældgens tid:
"I de gamle tider, hvor slæderne var i fuld herlighed, da havet var op til deres ankler og vejen til himlen var vidåben for dem, boede en slæde ved navn Dzyly højt." ("Nart Dzily og hans søn")
På det tidspunkt spiste og drak slæderne med himmelens indbyggere ved det samme bord. Hun kaldte Shatan til sit hus i Kurdalagon, han dukkede hurtigt op på hendes opfordring. ("Hvordan blev Soslan født, og hvordan han blev tempereret")
I øvrigt er den himmelske smed Kurdalagon af alle himmellegeme den mest omgangsrige. Desuden hjælper han konstant slæderne ved hjælp af sine smedfærdigheder. Oftest kommer denne hjælp til udtryk i oprettelsen af forskellige magiske artefakter: et vidunderligt rør smedet fra himmelsk stål fatyg (røret spiller af sig selv), klokker og klokker, der ringer til forskellige stemmer, våben med magiske egenskaber - et sværd, pile osv. Alle disse artefakter overleveres til fremtrædende slæder, helte og overføres som regel ved arv.
Højdepunktet i Kurdalagon's smedfærdighed var operationen til at”hærde” Soslan, dvs. omdannelsen af overfladen af hans krop til en stålskal (“Hvordan Soslan tempererede sig selv”). Som et resultat bliver Soslan den mest magtfulde af alle narterne. Han kommer ved det første opkald til hjælp fra sine pårørende, han kan ikke ødelægges i slag. Og her skal man bemærke en teknisk funktion. Under slaget bliver stålrustningen i Batradz så varm, at han bliver tvunget til at hoppe i havet eller en anden vandmasse for at afkøle hans krop, og først derefter fortsætter han kampen. Denne svaghed spillede i sidste ende rollen som "Achilleshæl" i Batradz 'død. Konsekvensen af en sådan operation var, at Batradz efter dette sandsynligvis ikke kunne forblive på jorden. Selvom årsagen til dette i det episke ikke specifikt er angivet:
"Batradz modnet, og han blev så en tapper mand, at han blev i himlen og i mange år ikke optrådte i Nart-landsbyen." ("Batradz og Tkhifirt Mukara")
I legenden”Hvordan Batradz tempererede sig” opfører sig for øvrig narten på en velkendt måde mod den himmelske smed Kurdalagon. Han vises let i sin himmelske smedje og kræver at temperere sin krop. Og efter "operation" i stedet for taknemmelighed viser han uhøflighed:
”Og Batradz gik op til Kurdalagon og sagde til ham: - Hvis du ikke har tempereret mig ordentligt, ve din ildsted! Jeg ripper dit hoved af dine skuldre! - Og så satte Batradz sin fod på ambolten til Kurdalagon og ramte den med en hammer: ved stålringingen fandt Batradz, at han var godt tempereret …"
Måske er denne karakter af forholdet mellem narterne og nogle himmelområder ikke andet end en afspejling af de kaukasiske folks nationale karaktertræk og bør ikke være særlig opmærksom på. Ikke desto mindre kan nogle gange de mest interessante detaljer ses på stoffet med eventyrepisoder. Så i en af sagnene nævnes den måde, hvorpå Kurdalagon rejste mellem sin himmelske bopæl og jorden:
”I syv dage og syv nætter festede gæsterne i Ouarhag sig, og da festen var forbi, sprang Kurdalagon på toppen af en fyrig storm og stormede som en vinget Pakundza ind i himlen. ("Akhsars fødsel og Akhsartag")
Det er sandt, en velkendt beskrivelse af "gudenens vogn", som kan findes i andre folkeslag i verden. Dette er dog ikke den mest interessante beskrivelse af et flyvende køretøj i Nart-eposet. Der er også flere detaljer i legenden "Hvordan Soslan giftede sig med Koser". Der er flere meget nysgerrige og præcist tekniske punkter, så jeg giver her et ret omfattende udvalg fra teksten til denne legende.
”Den smukke Koser gik ind i hendes flyvende tårn. Hun rejste sig op på et tårn i himlen. Så samlet slæderne sig for at se på dette mirakel, og hun sagde dette ord til dem:
Og den smukke Koser sænkede sit tårn ned til jorden, for folket.
”Den, hvis pile er, lad ham komme hit,” sagde Coser. - Han vil være min forlovede.
Soslan glædede sig, rev åbne tårnets tårne og gik ind i det.
- Vent, gal, vent! Råbte Koser. - Du vil ikke være i stand til at kontrollere mit tårn!
Men Soslan hørte ikke på hende. Koser blev vred. Hun sendte sit tårn op, og hun sprang ud af det til jorden. Soslan bemærkede ikke, at Koser sprang ud af tårnet, han løb rundt i hele tårnet og fandt det ikke noget sted.
”Det betyder, at denne lumske har bedraget sig,” tænkte Soslan med vrede. Og tårnet flyver stadig opad og bærer Soslan væk. Tårnet fløj til himlen og stoppede. Hvad skal Soslan gøre her? Han blev vred og sprang fra toppen af tårnet til jorden. Han fløj ned som en sten - jo tættere på jorden, jo hurtigere. Han nåede jorden og med al styrken af sin flyvning gennembrudde den hurtigt igennem."
”Og Koser, mens Soslan var i underverdenen, var på jorden. Et rygte nåede hende om, at Soslan var vendt tilbage, og hun tænkte: "Hvem kender ham, måske blev han fornærmet af mig?" Hun beordrede sit tårn at gå ned, gik ind i det - og igen hang tårnet mellem jord og himmel.
”Og på samme sted ovenover mellem jorden og himlen forenede slæden Soslan og den smukke Koser. Og så bad de tårnet om at dreje og førte det ned til jorden.
Hvor længe de boede mellem slæderne, ved ingen, men den smukke Koser var vant til at bo alene i hendes flyvende tårn mellem himmel og jord og kunne ikke komme sammen med slæderne. … Så Soslan og den smukke Koser skiltes. Den smukke Koser satte sig ned i sit tårn og steg op i himmelens barm, mens Soslan stadig levede med slæderne."
Enig, der er for mange tekniske detaljer til en folkeeventyr, indtil og inklusive kendskab til loven om acceleration af frie fald.
Og jeg vil gerne dvæle ved et mere grundlæggende tema, der afspejles i Nart-eposet, nemlig oprindelsen af fremstillingsøkonomien og metallurgien. Dette plot, omend i en stærkt mytologiseret form, er beskrevet i legenden "Hvad indbyggerne i himlen gav Soslan." Soslan var en elev af Safa. Safa tilkaldte himmelstævnerne til festen, og Soslan var til stede og serverede dem. Og indbyggerne i himlen besluttede af egen fri vilje at præsentere den unge slæde. Og dette er, hvad han modtog som gaver: fra Uastirdzhi, farinka-sværdet lavet af Kurdalagon, husdyr fra den himmelske skyderne af kvæg Falvar, korn fra tordenherren Huatsilla, plov fra Kurdalagon, efterårsvinden fra vindens herre Galagon (dvs. kornforarbejdningsteknik) og en vandmølle fra Herren over Donbettyr-farvandet. De der. et ret komplet sæt landbrugsteknologier og husdyrbrug. Og i endnu en legende ("Nart Dzily og hans søn"), i en endnu mere allegorisk eventyrform, udvikler plottet, at narterne modtager korn og kvæg fra himmelens indbyggere.
Der er et andet meget interessant øjeblik i Nart-eposet, som jeg gerne vil nævne. Vi taler om de undervandsindbyggere i Donbettyrs, hvis hersker Donbettyr selv hører til himmelstæderne. Handlingen, der er rig på information, er givet i legenden "Akhsar-sværd":
”Bycenags (under vandets indbyggere) var på jagt, og så pludselig åbnede en port op på himlen, og et stykke himmelsk malm faldt derfra lige på hovedet af den ældste af bysenagi og gennemborede den igennem. Byzenags bar dette stykke himmelsk malm til deres eget vand. Akhsar fandt ud af dette og besluttede at tage dette fragment fra dem."
”… Brødrene Akhsar og Akhsartag fandt pantryet, hvor de tilskuere holdt deres malm. De fandt et stykke himmelsk malm, skjult af en præst og tog det med til den himmelske smed Kurdalagon. Fra dette fragment lavede Akhsar sig til et dobbeltkantet sværd - sådan at enhver sten, ethvert metal ville nedbrydes i halvdel fra hans slag, og sværdet i sig selv ville ikke være sløvt.
Derefter udryddede Akhsar de tilskuere. Og en af donbettyrerne hjalp ham med råd. Så i det episke adskilles bysenagiens undervandsindbyggere (deres art er ikke klart fra legenden) og donbettyryets undervandsfolk. I de næste to sagn "The Narts Apple" og "The Beauty of Dzerassa" beskrives det endvidere som Ahsars tvillingbror Akhsartag, der faldt ned i vandet under vandet. Han sank til bunden af havet og befandt sig i Donbettyrernes underjordiske bolig. "Husets vægge er af perlemor, gulvene er af blå krystal, og morgenstjernen skinner fra loftet." ("Beauty Dzerassa"). En meget specifik beskrivelse af et rum med en kunstig vægbeklædning og et gennemsigtigt (krystal) gulv og en kilde til kunstig belysning. Her i en undersøisk bolig gifter sig Akhsartag med datteren til herskeren over Donbettyr, den smukke Dzerasse.
Derefter føder Dzerassa på magisk vis (efter døden og som følge af den pletfri befrugtning !!!) Shatana. Billedet af Shatana er det mest slående kvindebillede i Nart-eposet. Hun er også den klogeste blandt kvinder, som alle slæderne henvender sig til for at få råd og hjælp. Hun er ejer af de stærkeste magiske evner og ejeren af magiske artefakter. Shatana er Soslans mor. En lignende beskrivelse af Donbettyrs-boligen findes i en anden legende, hvor Uryzmag (søn af Ashartag) stiger ned i en undersøisk bolig beliggende inde i en klippe på en lille ø i havet.”Uryzmag satte sig ned, så sig omkring og så, at gulvet under hans fødder var lavet af blåt glas, væggene var foret med perlemor og morgenstjernen brændte i loftet”. ("Den navnløse søn af Uruzmag")
Så i narternes verden er der ud over dem og andre folkeslag en anden menneskelig race, som mange gange er overlegen end de samme narter inden for teknisk udvikling. Denne race "daujyta" har sine bosættelser både i luften og i det undersøiske rum. "Daujyts" favoriserer slæderne, sikrer deres kulturelle og økonomiske udvikling, konstant nedladende, leverer visse tekniske produkter (som regel meget magtfulde), tager lejlighedsvis drengene til uddannelse og i nogle tilfælde endog gifter sig med slæder. Ejeren af det flyvende tårn, den smukke Koser, der var Soslans kone i en kort periode, hørte sandsynligvis også til dette løb. Selvom det episke ikke siger dette direkte, antydes det, at "den smukke Koser var vant til at bo alene i hendes flyvende tårn mellem himmel og jord og ikke kunne klare sig med slæderne." Forresten, bemærkede forskerneat narterne aldrig kom i konfrontation med daujit. Konflikter forekom kun med kristendomshelligdommer: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. Og årsagen til narternes død var det faktum, at de besluttede at måle deres styrke med Gud (men ikke "daujyta", husk at Batradz endda truede den himmelske smed Kurdalagon).
Her har vi allerede nævnt forskellige artefakter lavet af indbyggerne i himlen og modtaget til rådighed for narterne. Mange af sådanne eksempler på "teknologier af guderne" er nævnt i det episke. For eksempel ejede Shatana et magisk spejl, der var i stand til at overføre information ikke kun om begivenheder, der finder sted mange kilometer væk, men også om begivenheder i den nylige fortid. Der er henvisninger til bekæmpelse af artefakter i eposet, som var af en automatiseret (cybernetisk?) Art. For eksempel den ukrænkelige hjelm af Bidasa, som selv satte på krigerens hoved inden slaget. Eller den uigennemtrængelige skal af Tserek, der tilhørte den mytiske helt Tserek. Han klædte sig også på kroppen i tilfælde af en kampalarm. Selvom der ikke nævnes Cerek selv i "Legender of the Narts".
Der er beskrivelser af andre magiske genstande:”Der er en magisk hud her i Kanzargas-hulen. Alle verdens rigdomme kan placeres på den. Han har et magisk reb - uanset hvad du vikler det rundt, mister alt sin vægt og bliver lige så let som en møl. Kandzargas har også to fjedervinger. Uanset hvad du lægger på dem, vil de bære alt gennem bjerge og skove, hvor du vil "(" Simd Narts ").
Flere sagn nævner, at forfædrene til narterne talte Khatiag-sproget. Næsten alle glemte ham. Men Shatana har stadig et jernskattekammer med en stamfar. Du kan kun åbne det ved at kontakte det på Khatiag-sproget. Dette blev let gjort af Batradz (og han voksede op og blev opdrættet i bunden af havet ved Donbettyrs). Den syvhovedede vingede kæmpe Kandzargas havde det samme bryst. Batradz åbnede den på samme måde ("Simd Narts"). Alt dette kan naturligvis tilskrives den rige folkefantasi. Men som de siger, "historien er en løgn …".
Slæder og giganter
En af de mest udbredte plot af det ossetiske epos er Nart-heltenes kamp med giganterne, hvor narterne naturligvis fremgår sejrrige. Som allerede nævnt er Nart-eposet et flerlagsværk. Det er gentagne gange blevet omarbejdet og tilpasset i hele sin eksistensperiode. Derfor er billederne af giganter i eposet ikke særlig specifikke. Jeg prøvede at udføre den enkleste klassificering af giganternes karakterer baseret på materialerne i The Legend of the Narts.
Det almindelige navn for giganter i Nart-eposet er "waigi". Men dette ord betegner forskellige mennesker med enorm vækst. Ved en første tilnærmelse kan der skilles mellem tre typer giganter - waig:
- fantastiske giganter
- mytiske giganter
- historiske giganter (stammer og separate klaner og familier).
Jeg brugte bevidst to synonymer (giganter og giganter) til at adskille, primært på grundlag af kronologiske grunde. De der. Med giganter mener jeg ældre og større væsener. Jeg understreger endnu en gang: opdelingen er meget betinget og foregiver ikke at være noget metodologisk grundlag.
Den første type karakterer - fantastiske giganter, de mindste, de er kun til stede i et par legender. Jeg kaldte dem fantastiske, fordi de er afbildet i eposet som flerhovedede væsener. Så i legenden "Simd Narts" nævnes det: "For mange år siden tog den syvhovedede vingede waig Kandzargas en af dine forfædre ved navn Uon over de fjerne bjerge og gjorde ham til hyrde." I legenden "Ældres andel af andel af yngre" nævnes waig med 9 og 12 hoveder. Men det er snarere allegoriske fremstillinger af hindringer. De der. helten skal besejre disse monstre (overvinde forhindringer), der beskytter broen eller kløften for at nå sit mål. Det kan antages, at denne type waig er en stærk mytologiseret hukommelse fra meget gamle tider, da mennesker med enorm statur levede på jorden. Og udviklingen af dette plot findes i legender, hvor den anden type waig findes.
Dette er mytiske giganter, og de er repræsenteret i eposet i flere forskellige billeder. I legenden "Soslan leder efter nogen, der er stærkere end ham", møder helten en familie af giganter, kannibaler.”Soslan gik langs flodbredden og kom til et hus. Jeg gik over tærsklen til Soslan og så: en kvinde sad ved pejsen, og hun var så stor, at en svale lavede et rede mellem hendes tænder. Den nævner også waig-ploven, enøjet og enarmet, der redder Soslan ved at skjule den i munden. Dette er naturligvis et meget overdrevet billede af waiggen. Dog adskiller det sig fra de fantastiske giganter, idet disse mytiske giganter vises som førende den samme livsstil som almindelige mennesker. Nogle gange er selv disse giganter bundet til et specifikt område:”Soslan faldt ned på en blodig sti ned i slugten, og han ser - en død hjort ligger i bunden af slugten, og en mand står i nærheden af ham. Og denne mand er ikke mindre høj end et tårn. " Og han var fra landet Gum ("Den landflygtige og gummimanden"). Det er næppe muligt at lokalisere den geografiske placering af landet Gum i dag, men for de gamle historiefortællere havde det sandsynligvis et bestemt sted i den verden, de kendte. Områdets navn findes også i legenden "Soslan og Tara's sønner". Soslan møder igen enorme giganter, der bor i Balga-landet på kysten og rig på steppe-græsgange.”Men så nærmede sig en sky ham, og han så, at det ikke var en sky, men en rytter, der galopperede mod ham. Hesten under rytteren er så høj som et bjerg, og rytteren selv på hesteryg er som en høstak på et bjerg. Fra rytternes og hestens åndedrag stiger hans tåge over steppen. Hans sabel efterlader en dyb fure i jorden. Og det er ikke krager over skyen, men jordklodder og tørvstykker, der flyver over rytterens hoved fra under hestens hove.”Så dette er, hvad Mukara er,søn af Tara! - tænkte Soslan. " Mukara i eposet kaldes også udtrykket "waig".
Den sammenlignende vækst af den mytiske waig vises også i legenden "Nart Soslan og waig Byzguana": “Waig Byzguana sprang ud af sin seng, sprang ud i gården og så Soslan. Og Soslan er ankel-dyb.” Naturligvis bør sådanne oplysninger ikke tages så alvorligt som beskriver væksten af gamle giganter. Men efter min mening er dette en erindring fra de gamle tider, afspejlet i folks hukommelse, da der eksisterede giganter på jorden, hvis højde var uforligneligt større (ikke 2,5 - 3 meter) end for almindelige mennesker.
Og til støtte for denne antagelse vil jeg nævne en ret omfattende passage fra en nysgerrig legende "The Narts and the Bones of Wadmer." Den siger, at tolv fremtrædende slæder blev på jagt. På nogle sletter tilbragte de natten i en hule. Om morgenen viste det sig at være en kraniet. Ben er spredt rundt omkring.”Der er enorme menneskelige, heste-, hunde- og vildsvin her …”.”Soslan sprang fra sin hest, valgte menneskelige knogler, opsamlede derefter hesteben og satte dem også hver for sig, hentede både hundeben og vildsvin. Han lavede skelet af en kæmpe ud af menneskelige knogler og sagde:
- Og nu vil jeg bede Gud om at blive vist for os denne vidunderlige væsen, som den var på sin tid!
”Og han begyndte at spørge: - O Gud af guder! Genoplive denne mand, kun så han ikke har ben under knæene, og at hans øjne ikke ser noget. Umiddelbart efter disse ord tøvede kraniet, så de voksede, alle de andre knogler var fastgjort til den, de blev dækket med kød og hud, og personen kom til liv. Kun han havde ikke ben under knæene - derfor kunne han ikke gå, og der var ingen øjne - og derfor kunne han ikke se noget. Giganten omrørte, satte sig ned, strakte sig. Slæderne begyndte at kommunikere med kæmpen. Her er et uddrag fra denne dialog:
“- Hvilken skamfuld skæbne har du, hvis du lever på sådan ubrugelig mad! Snart tilsyneladende kommer dit undergang. Har du ild?
- Ja, - svarede Soslan og spurgte: - Og hvad fodrede du dig selv med?
”Vi levede på jagt og jordens sap,” svarede giganten.
- Og hvordan fik du jordens juice?
Giganten rullede ærmet op til skulderen og stak hånden ned i jorden. Han skaffede en håndfuld jord op og sagde til Soslan:
- Sæt din håndflade op.
- Soslan lagde håndfladen ned, giganten pressede jorden i knytnæven, og jordens fedtsaft dryppede ned i Soslans palmer og straks fyldte dem. Soslan slikkede det, der fyldte hans palmer - og jordens juice, som fedt kød, ramte straks hans hjerte. Og Soslan var straks så fuld, at det så ud til, at han spiste.
”Nu har du ikke lyst til at spise i en uge,” sagde kæmpen.
- Du drikker kun fra tid til anden. Soslan spurgte giganten:
- Og du kommer fra hvilken menneskelig race?
”Jeg er af vadejeren,” svarede giganten.
”Så bad slæderne igen. - Å, Gudenes Gud! Vend ham tilbage til det, han var.”Og så forsvandt Vaderen, kun hans kraniet på størrelse med en stor hule var tilbage midt på sletten.”
Fra denne legende er det klart, at der for de gamle enorme giganter med enorm vækst var endda et separat navn, forskellig fra udtrykket "waig". Måske fandt de gamle indbyggere i Kaukasus menneskelige kranier i jorden, mange gange større end deres egne. Og dette var grunden til dannelsen af sådanne myter.
Og når man afslutter passagen om mytologiske giganter, skal det nævnes, at Nart-eposet indeholder en velkendt historie om Cyclops. I legenden "Uryzmag and the curve waig" fortælles en historie, der er fuldstændig analog med historien om Odysseus og Cyclops Polyphemus. Dette er dog ikke overraskende, da vi er klar over eksistensen af tætte kulturelle og økonomiske bånd mellem Kaukasus og den antikke verden.
Og endelig den tredje type waig, som jeg har kaldt de historiske giganter. Årsagen hertil var antagelsen om, at disse waigi, bedømt efter oplysningerne i Nart-eposet, boede ved siden af mennesker, der allerede var i historiske og ikke i umindelige tider. Historierne om dem er de mest talrige i "Legender of the Narts". For ikke at genere læseren med mange citater vil jeg kun give et antal konklusioner, der kan nås, når jeg bliver bekendt med denne kilde.
For det første kan det antages, at væksten af disse waigs ikke var så enorm som den for mytiske giganter. Mest sandsynligt nåede den i gennemsnit 3 meter. Der er ingen direkte indikationer på dette i eposet. Men i henhold til indirekte data (for eksempel det faktum, at slæderne sad med waiggen ved samme bord osv.), Synes denne antagelse ganske sandsynligt. Størstedelen af Waig boede ganske langt fra narterne. Det nævnes flere gange, at slæderne, der går på vandretur til Waig, tilbragte dage eller endda uger på vej. En legende "Nart Uradz og waig Akhsualy" siger, at waig Akhsualy kidnappede den smukke kvinde og bragte hende til landet Sekha (Sekh stepper), hvor hans borg var. Der fængslede han hende i et højt tårn. Tavlen selv levede af jagt. En anden legende, "Nart Sidamon", nævner waig Shualy, der dræbte narten Bceg på Uarpp-bjerget. Narterne gik på en kampagne for at hævn. Waig boede meget langt væk, først den ottende dag nåede slæderne Kirmyz-stepperne, hvor waig og Bcega kæmpede. Skhualerne havde deres egne besætninger, men de brugte deres tid på jagt. Han var ikke bange for almindelig død. Denne faktor er karakteristisk for mange stærke waigas og nævnes i andre legender. Shuala havde en kone og en heroisk hest.
Legenden "Narts and Black-Headed Waigi" taler om en hel stamme af giganter:”The Black-Headed Waigi var magtfulde voldtektsmænd. Denne hensynsløse og sunde stamme besejrede alle de mennesker, der boede i deres kvarter. Kun slæderne forblev ubesejret - et dristigt folk. " Da de ældre slæder ikke var i landsbyen, angreb waigi, plyndrede Nart-huse og tårne og tog deres piger fange. Da de ældre slæder vendte tilbage og fik at vide om ulykken, begyndte de på en returkampagne. Og igen i en fjern ende:”Slæderne blev vrede og udstyrede en stor tur til Landet med den sortehovedet. Vi kørte i en dag, kørte i to, en uge, to uger. " De angreb den befæstede landsby Waig og kæmpede i syv dage, men kunne ikke besejre dem, da den dræbte Waig kom til liv om morgenen. Også her står vi over for at tilskrive magiske egenskaber til giganter. Den himmelske Uastyrdzhi hjalp med at besejre narterne.
På den anden side nævner forskellige legender individuelle familier i Waig, der boede i nabolaget af narterne, nogle gange endda på det nærmeste bjerg (“Batradz og den arrogante søn af Waig Afsaron”). I disse sagn gives de vigtigste, så at sige, karakteristika ved waiggen. Deres enorme styrke og på samme tid dumhed bemærkes. Imidlertid kan sådanne kendetegn ved giganter findes i myterne fra forskellige folkeslag i verden. Samt et andet træk, at giganterne var kannibaler. Sagnet “Hvordan Batradz reddede de fremtrædende slæder” fortæller, hvordan de fremtrædende slæder gik på jagt. De jagede efter et rådyr, der tog dem over syv bjerge (som generelt ikke er i nærheden). Der stødte de på et tårn "lavet af enorme kampesten." Syv Waig boede i den.”Da de hørte slædernes opkald, løb de ud og var henrykte: bjergkaminen, som de kaldte folket, viste sig selv for dem. De inviterede slæderne ind i deres bolig, satte dem på række i nærheden af ildstedet, kiggede på hinanden, og tre begyndte at planlægge spyd, og fire begyndte at gøre ild.” Og et citat til fra den samme legende: "Og en anden waig svarede ham: - … Vores ældste har festet sig på kødet fra bjergmænd før" …
De der. man kan drage følgende konklusion: selv i historiske tider, i nogle territorier (og også i nabolande), boede stammer og individuelle familier af mennesker med gigantisk statur ved siden af almindelige mennesker. Hos mennesker var de oftest i en tilstand af væbnet neutralitet. Men ved den første mulighed angreb de og røvede. Det endte med, at flere og bedre organiserede mennesker besejrede og udryddet gigantstammerne. Dette siges direkte i legenden "Narts død": "De tapre slæder tilbragte hele deres liv i slag. De brækkede styrken hos mange voldtektsmænd. Waiggen blev udryddet til det sidste og gik endda ind i en kamp med jordens og himmelens ånder."
I stedet for et efterord
"Legends of the Narts", som ethvert andet gammelt epos, kan være den rigeste kilde til information om menneskehedens gamle fortid. Det Gamle Testamente begyndte ifølge forskere at danne sig som et enkelt epos i 14-12 århundreder. BC. Men begivenhederne, der er beskrevet i "Første Mosebog", begynder fra verdens skabelse. De fleste af begivenhederne i Nart-eposet passede faktisk i fire generationer af hovedpersonerne. Men det ville være naivt at antage, at et sådant historisk epos kun afspejler folks liv i et par århundreder i bedste fald. Vi kan med sikkerhed antage, at et sådant billede er resultatet af formaliseringen af legender fra forskellige tidspunkter. Og fragmenterne af information om begivenhederne fra gamle tider passer simpelthen ind i værkets kanon og parrer sig med hovedpersonerne. Sådan antager jegresultatet af utilstrækkelig bevarelse af oplysninger om den fjerne fortid, der var tilgængelig på tidspunktet for formaliseringen af eposet. For eksempel i legenden giver indbyggerne i himlen Soslan korn og husdyr, landbrugsteknologier. Men Soslan hører til den fjerde generation af Nart-helte. Og tidligere generationer har både husdyr- og landbrugsafgrøder og metalredskaber. De der. forsøg på at etablere enhver videnskabeligt funderet kronologisk skala baseret på det episke er helt kompromisløs. Eposerne giver os individuelle korn af information om begivenhederne i antikken, udefineret i tid og undertiden i rummet. Sådanne nuggets er dog undertiden ekstremt interessante.landbrugsteknologier. Men Soslan hører til den fjerde generation af Nart-helte. Og tidligere generationer har både husdyr- og landbrugsafgrøder og metalredskaber. De der. forsøg på at etablere enhver videnskabeligt funderet kronologisk skala baseret på det episke er helt kompromisløs. Eposerne giver os individuelle korn af information om begivenhederne i antikken, udefineret i tid og undertiden i rummet. Sådanne nuggets er dog undertiden ekstremt interessante.landbrugsteknologier. Men Soslan hører til den fjerde generation af Nart-helte. Og tidligere generationer har både husdyr- og landbrugsafgrøder og metalredskaber. De der. forsøg på at etablere enhver videnskabeligt funderet kronologisk skala baseret på det episke er helt kompromisløs. Eposerne giver os individuelle korn af information om begivenhederne i antikken, udefineret i tid og undertiden i rummet. Sådanne nuggets er dog undertiden ekstremt interessante. Eposerne giver os individuelle korn af information om begivenhederne i antikken, udefineret i tid og undertiden i rummet. Sådanne nuggets er dog undertiden ekstremt interessante. Eposerne giver os individuelle korn af information om begivenhederne i antikken, udefineret i tid og undertiden i rummet. Sådanne nuggets er dog undertiden ekstremt interessante.
Og i slutningen af dette lille essays vil jeg gerne nævne nogle af dem. Så for eksempel i legenden "Batradz og skålen med Uatsamonga-slæderne" er der en mærkelig episode: "Seks ører af majs voksede op til denne gang på en stilk byg." Men brødherren Khor-aldar ud af hævn for sin søn Bur-khor-Ali, der blev dræbt af Batradz, efterlod "kun et øre på byg og ødelagde fem ører for evigt." Dette skete kun fordi Uastyrdzhi kom ud til forsvar for byg. Hvad kan en så mærkelig sætning betyde, er det kun en mytisk allegori?
Sagnet "Hvordan Khamyts gifte sig" beskriver dværgerne, der stammer fra Donbettyrs.”Vi kommer fra donbettyrs,” sagde den lille jæger.”Jeg hører til Bycenta-familien, og vi bor permanent under jorden.”
”Det er godt,” sagde den lille jæger. - Vi ville også gerne gifte sig med slæderne. Men du skal vide: vi er varmhærmede og utålmodige og hædeløst hævn fornærmelser. Kun to spenn i vores højde og endnu mindre i omkrets, men vores styrke, vores mod og vores andre dyder behøver ikke testning. Jeg har en søster, og vi ville have giftet hende med dig, men du, slæder, elsker at håne alle, vi bliver syge af latter og vi dør af bebrejdelser."
For øvrig viste det sig, at Khamyts brud var i form af en frø, der først om natten vendte tilbage til menneskelig form og havde magiske kræfter. Et meget velkendt plot, men hvor er dvergene?
”Slæderne Uryzmag gik ofte på vandreture. Og så en dag var han væk i lang tid og mødte ingen og fandt ikke noget”(“Uryzmag og Kharan-Huag”). De der. landet var ikke tæt befolket !? Så i teorien skal dette henvise til tiden efter oversvømmelsen.
”De tog Sauuai væk og kastede ham ind i gletscherens spalte. Ulverne hentede ham, og ulven fodrede ham med sin mælk. Sauwai voksede med store sprang, og snart begyndte han at jage "(" Sauwai "). Sauuay falder som sådan ud af hovedsekvensen af Nart-eposet. Ikke desto mindre, som vi ved, forbinder nogle moderne folk i Kaukasus (de samme tsjetsjenere) stadig deres mytologiske oprindelse med ulven. Derudover har dette motiv en direkte analogi med den antikke romerske mytologi.
Og til sidst vil jeg gerne bemærke et par interessante punkter relateret til ideerne fra narterne om Gud. Sagnet (”Batradz's død”) siger:”Efter narterne - Syrdon - satte Batradz mod de jordiske og himmelske ånder, indledte Batradz en hård krig med dem. Uanset hvor han overhalede dem, ødelagde og dæmpede han der. Alle ånder og dauags samlet her og kom for at klage til Gud:
- Vi lever ikke fra sønnen af Khamytsev Batradz! Send død til ham! Eller lad ham forblive, men det bliver vi ikke. Og hvis vi bliver, så lad ham dø.
”Jeg ved ikke, hvordan jeg hjælper dig,” svarede Gud. "Udover min vilje, blev han født, og der er ingen død i mine hænder for ham."
Og vi finder bekræftelse af en sådan mærkelig "svaghed" af Gud i legenden "Nartsens død", som angiver grunden til dette folks død. På grund af deres stolthed holdt de op med at bede til Gud og udfordrede ham. Gud tilbød dem flere valg. Den første er at udrydde deres slægt eller efterlade dårlige afkom. Slæderne valgte den første. Det andet er evigt liv eller evig herlighed. Slæderne valgte sidstnævnte. Men Gud ødelagde dem ikke, de lå selv i grave for at bekræfte deres valg. Og i denne legende er der en interessant episode:”Da de holdt op med at huske Gud, sendte han en svale til dem:
- Flyv fra mig til slæderne og spørg dem, hvorfor de bliver fornærmet. En svale fløj ind, satte sig på et ungt træ, der voksede ud på Nart nihas og kvitret i Khatiag:
- Jeg er blevet sendt til dig som mægler. Den person, du tilbad, sendte mig til at spørge dig: "Hvad har jeg gjort, slæder, hvorfor er du fornærmet?"
Det gamle sprog, som narterne næsten har glemt, er Guds sprog? Har Gud selv også en menneskelig karakter? Dette er dog allerede et teologisk spørgsmål, og jeg nævnte disse episoder kun for endnu en gang at understrege, hvor forbløffende information er indeholdt i de gamle episke sagn.
PS Jeg undskylder for mulige unøjagtigheder i Nart-eposens historie. Som jeg allerede har nævnt, skrev jeg mine essays bogstaveligt "på flugt", men jeg håber, at læserne ikke bliver skuffede.
Forfatter: ANDREY ZHUKOV
