Før dåbsperioden i Russlands historie var en stor hovedpine for sovjetiske historikere og ideologer, det var lettere at glemme det og ikke nævne det. Problemet var, at sovjetiske humanistiske videnskabsmænd i slutningen af 20'erne og begyndelsen af 30'erne var i stand til mere eller mindre at underbygge den naturlige "evolutionære karakter" i den nyligt præciserede kommunistiske ideologi om "geniet" Marx og Lenin og opdele hele historien i fem velkendte perioder:
fra den primitive kommunale dannelse til den mest progressive og evolutionære - den kommunistiske.
Men perioden med russisk historie inden vedtagelsen af kristendommen passede ikke ind i noget "standard" mønster - det var ikke ligner hverken det primitive kommunale system eller slaveejet eller det feudale. Tværtimod så det ud som en socialistisk.
Og dette var hele den komiske karakter af situationen og et stort ønske om ikke at være videnskabelig opmærksom på denne periode. Dette var også grunden til utilfredshed med Froyanov og andre sovjetiske videnskabsfolk, da de forsøgte at forstå denne historieperiode.
I perioden før dåb af Rus havde Rus utvivlsomt deres egen stat og havde samtidig ikke et klassesamfund, især et føydalt. Og ulejligheden var, at den "klassiske" sovjetiske ideologi hævdede, at den feudale klasse skaber staten som et instrument for dens politiske herredømme og undertrykkelse af bønderne. Og så viste det sig at være en uoverensstemmelse …
Ved at bedømme Rusernes militære sejre over naboerne, og at "verdens dronning" Byzantium selv hyldede dem, viste det sig endvidere, at den "originale" måde at samfundet og staten vores forfædre var mere effektiv, harmonisk og fordelagtig i sammenligning med andre måder og strukturer af den periode blandt andre folk.
”Og her skal det bemærkes, at de arkeologiske steder for østslaverne genskaber et samfund uden nogen tydelige spor af ejendomsstratificering. Den fremragende forsker af østslaviske antikviteter I. I. Lyapushkin understregede, at blandt de boliger, vi kender
”… I de mest forskellige regioner i skov-steppezonen er det ikke muligt at angive dem, der med hensyn til deres arkitektoniske udseende og indholdet af husholdnings- og husholdningsredskaber, der findes i dem, ville skille sig ud for deres rigdom.
Salgsfremmende video:
Den interne indretning af boligerne og redskaber, der findes i dem, tillader endnu ikke at splitte indbyggerne i disse sidstnævnte kun efter besættelse - til grunnejere og kunsthåndværkere."
En anden velkendt specialist i slavisk-russisk arkæologi V. V. Sedov skriver:
”Det er umuligt at afsløre forekomsten af økonomisk ulighed på materialerne i bygder, der er undersøgt af arkæologer. Det ser ud til, at der ikke er nogen tydelige spor af ejendomsdifferentiering af det slaviske samfund i gravmonumenterne fra 6-8 århundreder.”
Alt dette kræver en anden forståelse af det arkæologiske materiale”- bemærker I. Ya. Froyanov i sin forskning.
Det vil sige, i dette gamle russiske samfund var ophobningen af rigdom og dets overførsel til børn ikke meningen med livet, det var ikke en slags ideologisk eller moralsk værdi, og dette blev klart ikke hilst velkommen og foragtelig fordømt.
Hvad var værdifuldt? Dette fremgår af, hvad russerne svor ved, for de svor til det mest værdifulde - for eksempel i aftalen med grækerne i 907, svor russerne ikke ved guld, ikke af deres mor og ikke af børn, men med”deres våben, og Perun, deres Gud og Volos, den dyrebare gud”. Svyatoslav svor også af Perun og Volos i 971-traktaten med Byzantium.
Det vil sige, de betragtede som den mest værdifulde deres forbindelse med Gud, med guderne, deres ærbødighed og deres ære og frihed. I en af aftalerne med den byzantinske kejser findes der et sådant fragment af Svetoslav-ed i tilfælde af krænkelse af ed:”lad os være gyldne, ligesom dette guld” (den gyldne tabletstand fra den byzantinske skriftklog - RK). Det viser endnu engang russernes foragtelige holdning til den gyldne kalv.
Og nu og da slaverne, Ruserne skiller sig ud og skiller sig ud i deres overvældende flertal af velvillighed, oprigtighed, tolerance over for andre synspunkter, hvad udlændinge kalder”tolerance”.
Et levende eksempel på dette er allerede inden Russlands dåb, i begyndelsen af det 10. århundrede i Rusland, hvor det i den kristne verden var ude af spørgsmålet for hedenske templer, helligdomme eller idoler (idoler) at stå på”kristent territorium” (med strålende kristen kærlighed til alle, tålmodighed og barmhjertighed) - I Kiev, et halvt århundrede før vedtagelsen af kristendommen, blev der opført en katedralskirke og et kristent samfund eksisterede omkring den.
Det er først nu, at fjendens ideologer og deres journalister fejlagtigt skreg om russernes ikke-eksisterende fremmedhad, og de prøver at se denne fremmedhad af dem gennem alle kikkert og mikroskoper og endnu mere for at provosere dem.
Forskeren af russisk historie, den tyske videnskabsmand B. Schubart skrev med beundring:
”Den russiske person besidder kristne dyder som permanente nationale egenskaber. Russerne var kristne selv før de konverterede til kristendommen”(B. Schubart“Europa og østens sjæl”).
Russerne havde ikke slaveri i den sædvanlige forstand, skønt der var slaver fra fangenskaber som følge af slag, der naturligvis havde en anden status. I. Ya. Froyanov skrev en bog om dette emne "Slaveri og sideelver blandt østslaverne" (Skt. Petersborg, 1996), og i sin sidste bog skrev han:
”Slaveri var kendt for det østslaviske samfund. Almindelig lov forbød slaveri af deres medstammersmænd. Derfor blev fangede udlændinge slaver. De blev kaldt tjenere. For de russiske slaver er tjenere primært et objekt for handel …
Slavernes situation var ikke, som man siger, i den gamle verden. Chelyadin var medlem af et beslægtet kollektiv som juniormedlem. Slaveri var begrænset til en bestemt periode, hvorefter slaven, der erhvervede frihed, kunne vende tilbage til sit land eller bo hos de tidligere ejere, men allerede i en fri position.
I videnskaben blev denne form for forhold mellem slaveejere og slaver kaldet patriarkalske slaveri”.
Patriarkalske er faderlig. Du vil ikke finde en sådan holdning til slaver ikke blandt de kloge græske slaveejere, ikke blandt de middelalderlige kristne slavehandlere eller blandt de kristne slaveejere i den sydlige del af den nye verden - i Amerika.
Russerne boede i klan og mellemklan bosættelser, var engagerede i jagt, fiskeri, handel, landbrug, kvægavl og kunsthåndværk. Den arabiske rejsende Ibn Fadlan beskrev i 928, at russerne byggede store huse, hvor 30-50 mennesker boede.
En anden arabisk rejsende Ibn Rust i slutningen af det 9.-10. Århundrede beskrev de russiske bade som en nysgerrighed i svære frost:
”Når stenene i højeste grad opvarmes, hældes de over dem med vand, hvorfra damp spreder sig, og opvarmer huset til det punkt, at de tager deres tøj ud”.
Vores forfædre var meget rene. Især i sammenligning med Europa, hvor damer, selv under renæssancen ved domstolene i Paris, London, Madrid og andre hovedstæder, ikke kun brugte parfumeri - til at neutralisere den ubehagelige "ånd", men også specielle tricks til fingerfuld lus på hovedet og problemet med at smide afføring fra vinduerne til byens gader blev selv i begyndelsen af det 19. århundrede overvejet af det franske parlament.
Det førkristne gamle russiske samfund var kommunalt, veche, hvor prinsen var ansvarlig over for folks forsamling - veche, som kunne godkende overførelsen af prinsens magt ved arv eller kunne genvælge prinsen.
”Den gamle russiske prins er ikke en kejser eller endda en monark, fordi en veche eller en nationalforsamling, som han var ansvarlig for, stod over ham,” bemærkede I. Ya. Froyanov.
Den russiske prins i denne periode og hans trods viste ikke føydale "hegemoniske" tegn. Uden at tage hensyn til udtalelsen fra de mest autoritative medlemmer af samfundet: hoveder af klaner, kloge "gjorde" og respekterede militære ledere, blev beslutningen ikke truffet. Den berømte prins Svetoslav var et godt eksempel på dette. A. S. Ivanchenko i sine forskningsnotater:
”… Lad os vende os til den originale tekst om Leo diakonen … Dette møde fandt sted nær Donau-banken den 23. juli 971, efter at Tzimiskes havde bedt Svetoslav om fred dagen før og inviterede ham til sit hovedkvarter til forhandlinger, men han nægtede at gå dertil … Tzimiskes måtte temme gå til Svetoslav selv.
Dog tænkte på en romersk måde, ville kejseren af Byzantium ønske, hvis han ikke lykkedes med militær styrke, så i det mindste med storslået glæde af hans klæder og rigdommen på påklædningen af hans ledsagende retinue … Lev diakonen:
”Kejseren, dækket med ceremoniel, guldsmedning, rustning, red op på hesteryg til Istras bredde; efterfulgt af adskillige ryttere, der glitrer med guld. Snart dukkede Svyatoslav også op og krydsede floden i en skytisk båd (dette bekræfter endnu en gang, at grækerne kaldte russerne som skyttere).
Han sad på årerne og rodede som alle andre uden at skille sig ud blandt andre. Hans udseende var som følger: medium højde, ikke særlig stor og ikke særlig lille, med tykke øjenbryn, med blå øjne, med en lige næse, med et barberet hoved og med tykt langt hår hængende fra hans overlæbe. Hans hoved var helt nøgent, og kun på den ene side hang det en hårkløft … Hans tøj var hvidt, hvilket i intet andet end mærkbar renhed ikke adskiller sig fra andres tøj. Han sad i en båd på roebænken og snakede lidt med suverenen om fredens betingelser og forlod … Den suveræne accepterede med glæde Ruslands betingelser …”.
Hvis Svyatoslav Igorevich havde de samme intentioner med hensyn til Byzantium som mod Great Khazaria, ville han let have ødelagt dette arrogante imperium, selv under hans første kampagne på Donau: Han havde fire dages rejse til Konstantinopel, da Theophilus Sinckel, den nærmeste rådgiver for den byzantinske patriark, faldt knæ for ham og beder verden på alle vilkår. Faktisk hyldede Konstantinopel en stor hyldest til Rusland”.
Jeg vil fremhæve et vigtigt vidnesbyrd - prinsen af den russiske Svetoslav, der var status som den byzantinske kejser, var klædt som alle sine krigere og rodede med årer sammen med alle … Det vil sige, at i Rusland i denne periode var det kommunale, veche (katedral) system baseret på lighed, retfærdighed og regnskab interesser for alle dens medlemmer.
Under hensyntagen til det faktum, at i det moderne sprog for smarte mennesker er "samfund" samfund, og "socialisme" er et system, der tager højde for hele samfundets interesser eller dets flertal, ser vi i det førkristne Rusland et eksempel på socialisme, endvidere som en meget effektiv måde at organisere samfundet og reguleringsprincipper på. samfundslivet.
Historien om invitationen til Ruriks regeringstid omkring 859-862. viser også strukturen i det russiske samfund i den periode. Lad os blive bekendt med denne historie og på samme tid finde ud af - hvem der var Rurik efter nationalitet.
Siden oldtiden har russerne udviklet to udviklingscentre: den sydlige - på de sydlige handelsruter på Dnjepr-floden, byen Kiev og den nordlige - på de nordlige handelsruter på Volkhov-floden, byen Novgorod.
Det vides ikke med sikkerhed, hvornår Kiev blev bygget såvel som meget i Russlands førkristne historie, for adskillige skriftlige dokumenter, kronikker, inklusive dem, som den berømte kristne kroniker Nestor arbejdede på, blev ødelagt af kristne af ideologiske grunde efter Russlands dåb. Men det vides, at Kiev blev bygget af slaverne, ledet af en prins ved navn Kyi og hans brødre Shchek og Khorev. De havde også en søster med et smukt navn - Lybid.
Den daværende verden lærte pludselig og begyndte at tale om Kiev-fyrsterne, da Kiev-prinsen Askold og hans voivode Dir den 18. juni 860 nærmede sig den bysantinske hovedstad Konstantinopel fra havet på 200 store både og fremlagde et ultimatum, hvorefter de angreb verdenshovedstaden i en uge.
I sidste ende kunne den byzantinske kejser ikke tåle det og tilbød et enormt bidrag, som russerne sejlede til deres hjemland. Det er tydeligt, at verdens vigtigste imperium kun kunne modsættes af et imperium, og det var et stort udviklet slavisk imperium i form af en forening af slaviske stammer og ikke tætte barbariske slaver, der blev velsignet med deres ankomst af civiliserede kristne, som forfatterne af bøgerne skriver om det selv i 2006-7.
I samme periode i det nordlige Rusland i 860'erne dukkede en anden stærk prins op - Rurik. Nestor skrev, at "Prins Rurik og hans brødre ankom - fra deres fødsel … de Varangianere blev kaldt Rus".
”… Rusky Stargorod var beliggende i området med de nuværende vesttyske lande Oldenburg og Macklenburg og den tilstødende Østersøø Rügen. Det var der, at Vest-Rusland eller Ruthenia var placeret. - VN Emelyanov forklarede i sin bog. - Hvad angår Varangianerne er dette ikke et etnonym, der fejlagtigt er forbundet med normannerne, men navnet på krigernes erhverv.
Mercenary krigere, forenet under det generelle navn Varangians, var repræsentanter for forskellige klaner i den vestlige baltiske region. Western Rus havde også deres egne Varangians. Det var blandt dem, at det indfødte barnebarn af Novgorod-prinsen Rostomysl, Rurik, sønnen til hans mellemdatter Umila …
Han kom til det nordlige Rusland med hovedstaden i Novgorod, da den mandlige linje Rostomysl forsvandt i løbet af hans levetid.
Novgorod på tidspunktet for ankomst af Rurik og hans brødre Saneus og Truvor var ældre end Kiev - Sydruslands hovedstad - i århundreder.
”Novugorodtsi: dette er befolkningen i nougorodtsi - fra den Varangiske klan …” - skrev den berømte Nestor, som vi ser, hvilket betyder, at vikingerne betyder alle de nordlige slaver. Det var derfra, at Rurik begyndte at herske, fra beliggende nord for Ladograd (moderne Staraya Ladoga), som er optaget i annalerne:
"Og den ældste i Ladoz Rurik".
Ifølge akademiker V. Chudinov blev landene i dagens Nordtyskland, hvor slaverne plejede at bo, kaldet Det Hvide Rusland og Ruthenia, og følgelig blev slaverne kaldet Rus, Ruthenes, Rugs. Deres efterkommere er slaverne-polakker, der længe har boet på Oder og bredden af Østersøen.
”… Løgnen, der sigter mod kastrering af vores historie, er den såkaldte normanniske teori, hvorefter Rurik og hans brødre er hårdnakket opført som skandinaver i århundreder og ikke som vestlige russere … - VN Yemelyanov var indignet i sin bog. - Men der er en bog af franskmanden Carmier "Brev om det nordlige", der blev udgivet af ham i 1840 i Paris og derefter i 1841 i Bruxelles.
Denne franske forsker, der til vores lykke ikke har noget at gøre med striden mellem anti-normanisterne og normanisterne under sit besøg i Maclenburg, dvs. af den region, hvorfra Rurik blev kaldt, blandt legender, skikke og ritualer for den lokale befolkning, skrev han også sagnet om opfordringen til Rusland af de tre sønner af prinsen af slaverne-opmuntrende Godlav. I 1840 var der således en legende om en kald blandt den germanske befolkning i McLenburg …”.
Forskeren af det gamle Rusland Nikolai Levashovs historie i sin bog "Rusland i skæve spejle" (2007) skriver:
”Men det mest interessante er, at de ikke engang kunne forfalskes uden alvorlige modsigelser og huller. I henhold til den "officielle" version opstod den slavisk-russiske stat Kievan Rus i 9.-10. Århundrede og opstod straks i en færdig form, med et sæt love, med et temmelig komplekst statshierarki, et system med overbevisninger og myter. Forklaringen på dette i den "officielle" version er meget enkel: de "vilde" slaver-russ inviterede til deres prins Rurik, den Varangian, angiveligt en svenske, og glemte, at i Sverige selv på det tidspunkt var der simpelthen ingen organiseret stat, men der var kun grupper af jarls, der var beskæftiget med væbnede røverier af deres naboer …
Derudover havde Rurik intet at gøre med svenskerne (som desuden blev kaldt vikinger, ikke varangianere), men var en prins fra venderne og hørte til kasten hos varangianerne, professionelle krigere, der studerede kunsten at bekæmpe fra barndommen. Rurik blev opfordret til at regere efter de traditioner, der eksisterede blandt slaverne på det tidspunkt for at vælge Veche den mest værdige slaviske prins som sin hersker.
En interessant diskussion fandt sted i Itogi-magasinet nr. 38 i september 2007. mellem mestrene i moderne russisk professor i historisk videnskab A. Kirpichnikov og V. Yanin i anledning af 1250-årsdagen for Staraya Ladoga - hovedstaden i Øvre eller Nordlige Rusland. Valentin Yanin:
”Det har længe været uhensigtsmæssigt at hævde, at varangianernes kald er en antipatriotisk myte … Det skal forstås, at før Ruriks ankomst, vi allerede havde noget statsskab (den samme ældste Gostomysl var før Rurik), på grund af hvilken varangeren faktisk blev inviteret lokale eliter (ikke at forveksle med den aktuelle fortolkning) / red. /) for at regere.
Novgorod-landet var hjemsted for tre stammer: Krivichi, Slovenian og Finno-Ugric. Først ejes det af Varangianerne, der ønskede at få betalt "et egern fra hver mand."
Måske var det på grund af disse uovertrufne lyster, at de snart blev uddrevet, og stammerne begyndte at føre en så suveræn livsform, som ikke førte til godt.
Da et showdown begyndte mellem stammene, blev det besluttet at sende ambassadører til (neutrale) Rurik, til de Varangians, der kaldte sig Rus. De boede i det sydlige Østersø, det nordlige Polen og det nordlige Tyskland. Vores forfædre kaldte prinsen, hvorfra mange af dem var fra. Vi kan sige, at de henvendte sig til pårørende for at få hjælp …
Hvis vi går videre fra den virkelige situation, var der allerede inden Rurik elementer af statsskab blandt de nævnte stammer. Se: den lokale elite beordrede Rurik, at han ikke har ret til at indsamle hyldest fra befolkningen, kun højtstående Novgorodians selv kan gøre dette, og han skulle kun få en gave til at sende dem opgaver, jeg vil igen oversætte til moderne sprog, en ansat manager. Hele budgettet blev også kontrolleret af Novgorodians selv …
Ved udgangen af det 11. århundrede skabte de generelt deres egen magtvertikal - posadnichestvo, som derefter blev hovedorganet i veche republikken. For øvrig, tror jeg, det er ikke tilfældigt, at Oleg, der blev prinsen af Novgorod efter Rurik, ikke ønskede at blive her og tog til Kiev, hvor han allerede begyndte at regere som øverste."
Rurik døde i 879, og hans eneste arving Igor var stadig meget ung, så Rusland blev ledet af hans relative Oleg. I 882 besluttede Oleg at gribe magten i hele Rusland, hvilket betød enhed af de nordlige og sydlige dele af Rusland under hans styre og begyndte på en militær kampagne mod syd.
Og tog Smolensk med storm, flyttede Oleg til Kiev. Oleg opfandt en listig og lumsk plan - han sejlede langs Dnepr til Kiev med krige under dække af en stor fagturavan. Og da Askold og Dir gik i land for at møde købmændene, sprang Oleg ud af bådene med væbnede krige og fremsatte et krav til Askold om, at han ikke var fra det fyrste dynasti, dræbte begge. På en sådan lumsk og blodig måde greb Oleg magten i Kiev og dermed forenede begge dele af Rusland.
Takket være Rurik og hans tilhængere blev Kiev centrum af Rusland, der omfattede adskillige slaviske stammer.
”Slutningen af det 9. og 10. århundrede er kendetegnet ved underordnelsen af Drevlyanerne, Nordmødrene, Radimichs, Vyatichs, Ulitsy og andre stammeforeninger til Kiev. Som et resultat blev der under hegemoniet af Polyanskaya hovedstad dannet en storslået "fagforening" eller superunion, som geografisk dækkede næsten hele Europa.
Kiev-adel, glade som helhed brugte denne nye politiske organisation som et middel til at modtage hyldest …”- bemærkede I. Ya Froyanov.
De nabolande ugriere-ungarere flyttede igen gennem de slaviske lande mod det tidligere Romerrig og prøvede på vej at fange Kiev, men mislykkedes og efter at have afsluttet det i 898. en allianceaftale med Kieviterne, flyttede vest på jagt efter militære eventyr og nåede Donau, hvor de grundlagde Ungarn, der har overlevet indtil i dag.
Og Oleg besluttede at afvise Ugric Huns's angreb og gentog Askolds berømte kampagne mod det byzantinske imperium og begyndte at forberede sig. Og i 907 fandt den berømte anden kampagne for Rus, ledet af Oleg, til Byzantium sted.
Den enorme russiske hær marcherede igen med både og land til Konstantinopel - Konstantinopel. Denne gang besluttede byzantinerne, lært af den tidligere bittere erfaring, at være smartere - og formåede at trække indgangen til bugten nær hovedstaden med en enorm tyk kæde for at forhindre indrejse af den russiske flåde. Og de kom i vejen.
Ruserne kiggede på dette, landede på land, satte bådene på hjul (ruller) og under deres dækning fra pile og under sejl gik angrebet. Chokeret af det usædvanlige syn og bange, bad den byzantinske kejser med sin entourage om fred og tilbød at blive løsrevet.
Siden da har der været et populært udtryk om at nå målet på nogen måde: "ikke ved vask, - ved at rulle."
Efter at have indlæst en enorm skadesløsholdelse på både og vogne, krævede og forhandlede russerne for sig en uhindret adgang fra russiske købmænd til de byzantinske markeder og en sjælden eksklusiv: russisk købmands toldfri handelsret over hele det bysantinske imperium.
I 911 bekræftede og udvidede begge parter denne aftale skriftligt. Og det næste år (912) overleverede Oleg reglen om det velstående Rusland til Igor, der giftede sig med Olga fra Pskov, som engang transporterede ham med båd over floden nær Pskov.
Igor holdt Rusland intakt og var i stand til at afvise den farlige raid af Pechenegs. Og efter det faktum, at Igor i 941 begyndte på den tredje militære kampagne mod Byzantium, kan man gætte, at Byzantium ophørte med at overholde traktaten med Oleg.
Denne gang blev byzantinerne forberedt grundigt, ikke hængt op kæderne, men tænkte på at kaste de russiske både med fartøjer med brændende olie ("græsk ild") fra at kaste våben. Russerne forventede ikke dette, de var forvirrede, og efter at have mistet mange skibe, landede de på land og iscenesatte en grusom slagtning. De tog ikke Konstantinopel, led alvorlig skade og derefter inden for seks måneder vendte de onde hjem med forskellige eventyr.
Og straks begyndte de at forberede sig grundigere til en ny kampagne. Og i 944 flyttede de til Byzantium for fjerde gang. Denne gang bad den byzantinske kejser, der foregribte problemer, halvvejs om fred på gunstige vilkår for Rus; de blev enige om og fyldt med byzantinsk guld, og stoffer vendte tilbage til Kiev.
I 945, under indsamlingen af hyldest af Igor og hans hold, opstod der en slags konflikt mellem Drevlyanerne. Slaverne-Drevlyanerne, ledet af Prins Mal, besluttede, at Igor og hans retinue var gået for langt i krav og gjort uretfærdighed, og Drevlyanerne dræbte Igor og dræbte hans krigere. Den enke Olga sendte en stor hær til Drevlyanerne og hævede voldsomt. Prinsesse Olga begyndte at herske over Rusland.
Fra anden halvdel af det 20. århundrede begyndte forskere at modtage nye skriftlige kilder - birkebarkbogstaver. De første bogstaver i birkebark blev fundet i 1951 under arkæologiske udgravninger i Novgorod. Cirka 1000 breve er allerede blevet opdaget. Det samlede volumen af ordbogen over birkebarkbogstaver er mere end 3200 ord. Fundens geografi dækker 11 byer: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.
De tidligste breve stammer tilbage til det 11. århundrede (1020), da det angivne område endnu ikke var kristnet. 30 breve fundet i Novgorod og et i Staraya Russa hører til denne periode. Indtil det 12. århundrede var hverken Novgorod eller Staraya Russa endnu blevet døbt, derfor er navnene på folk, der findes i breve fra det 11. århundrede, hedenske, dvs. ægte russiske. I begyndelsen af det 11. århundrede svarede befolkningen i Novgorod ikke kun til adressater placeret inde i byen, men også med dem, der var langt uden for dens grænser - i landsbyer, i andre byer. Selv landsbyboerne fra de fjerneste landsbyer skrev husholdningsordrer og enkle breve på birkebark.
Derfor hævder den fremragende sprogforsker og forsker af novgorodianske breve, Akademiet A. A. Zaliznyak, at”dette gamle skriftsystem var meget udbredt. Denne skrivning var udbredt i hele Rusland. Når man læste birkebarkbrevene, modbeviste den eksisterende opfattelse, at kun i ældre russ var ædle mennesker og gejstlige læser. Blandt forfatterne og adressaterne af breve er der mange repræsentanter for de nedre lag af befolkningen, i de fundne tekster er der tegn på praksis med undervisning i skrift - alfabet, formler, numeriske tabeller, "pen-prøver".
Seks år gamle børn skrev -”der er et brev, hvor der som et bestemt år udpeges. Det blev skrevet af en seks år gammel dreng. Næsten alle russiske kvinder skrev -”nu ved vi med sikkerhed, at en betydelig del af kvinderne både kunne læse og skrive. Brev fra det 12. århundrede generelt reflekterer de i forskellige henseender et samfund, der er mere frit, med større udvikling, især kvinders deltagelse, end et samfund, der er tættere på vores tid. Denne kendsgerning følger af birkebarkbogstaverne ganske tydeligt”. Literacy i Rusland er veltalende indikeret af det faktum, at “billedet af Novgorod i det 14. århundrede. og Firenze i det 14. århundrede, i henhold til graden af kvindelig færdighed - til fordel for Novgorod."
Eksperter ved, at Cyril og Methodius opfandt verbet for bulgarerne og tilbragte resten af deres liv i Bulgarien. Brevet kaldet "kyrillisk", selvom det har en lighed i dets navn, har intet til fælles med kyril. Navnet "kyrillisk" kommer fra betegnelsen på brevet - russiske "doodles", eller for eksempel den franske "ecrire". Og plakaten, der blev fundet under udgravningerne af Novgorod, som de skrev i antikken, kaldes "kera" (sera).
I "Tale of Bygone Years", et monument fra det tidlige 12. århundrede, findes der ingen information om Novgorods dåb. Som følge heraf skrev Novgorodians og indbyggere i nabolandsbyerne 100 år før denne bys dåb, og Novgorodians skrifter kom ikke fra kristne. Skrivning i Rusland eksisterede længe før kristendommen. Andelen af ikke-kirkelige tekster helt i begyndelsen af det 11. århundrede er 95 procent af alle fundne breve.
Ikke desto mindre var der i historiens akademiske forfalskere i lang tid en grundlæggende version, som det russiske folk lærte at læse og skrive fra nykommerpræster. Aliens! Husk, at vi allerede har diskuteret dette emne: Da vores forfædre udskærede runer på stenen, skrev slaverne allerede breve til hinanden"
Men i sit unikke videnskabelige arbejde”The Craft of Ancient Rus”, der blev offentliggjort tilbage i 1948, udgav arkæolog-akademikeren BA Rybakov følgende data:”Der er en indgroet opfattelse af, at kirken var en monopolist i oprettelsen og distributionen af bøger; denne udtalelse blev stærkt støttet af kirkerne selv. Det er kun sandt her, at klostre og bispedømme- eller storbydomstole var arrangører og censurer for bogkopiering, der ofte fungerede som formidlere mellem kunden og den skriftlige, men eksekutorerne var ofte ikke munke, men mennesker, der ikke havde noget at gøre med kirken.
Vi har beregnet de skriftlærde efter deres position. I den pre-mongolske æra var resultatet dette: halvdelen af bøgerens skriftlærde var lægfolk; i det 14. - 15. århundrede. beregningerne gav følgende resultater: metropolitaner - 1; diakoner - 8; munke - 28; embedsmænd - 19; præster - 10; "Guds slaver" -35; Præster-4; parobkov-5. Popovichs kan ikke betragtes som kategorier af kirkefolk, da læsefærdighed, næsten obligatorisk for dem (”præstens søn ved ikke, hvordan man læser, er en udstødt”), ikke har forudbestemt deres åndelige karriere. Under vage navne som "Guds tjener", "synder", "trist Guds tjener", "syndig og dristig for det onde, men doven for det gode" osv., Uden at specificere, at vi hører til kirken, bør vi forstå sekulære håndværkere. Nogle gange er der mere klare indikationer "Eustathius skrev, en verdslelig mand, og hans kaldenavn er Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas den skriftkloge". I sådanne tilfælde er vi ikke længere i tvivl om de skriftlærde 'verdslige' karakter.
I alt er der ifølge vores optælling 63 lægmænd og 47 præster, dvs. 57% af de håndværkede skriftlærde tilhørte ikke kirkeorganisationer. De vigtigste former i den studerede æra var de samme som i den før-mongolske æra: arbejde med orden og arbejde på markedet; mellem dem var der forskellige mellemstadier, der karakteriserede graden af udvikling af et bestemt håndværk. Skræddersyet arbejde er typisk for nogle typer ægtefartøjer og for industrier relateret til dyre råmaterialer, såsom smykker eller bjælkestøbning."
Akademikeren citerede disse figurer i det 14. - 15. århundrede, da hun ifølge kirkens historier næsten tjente som roret for det russiske folkemillion. Det ville være interessant at se på den travle, en eneste storby, der sammen med en absolut ubetydelig håndfuld læse diakoner og munke tjente postbehovene hos det multimillion russiske folk fra flere titusinder af russiske landsbyer. Derudover skulle denne Metropolitan og Co. have mange virkelig vidunderlige kvaliteter: lynets hastighed ved skrivning og bevægelse i rum og tid, evnen til samtidig at være i tusinder af steder på én gang, og så videre.
Men ikke en vittighed, men en reel konklusion fra de data, der er givet af B. A. Rybakov, det følger, at kirken aldrig har været i Rusland, et sted, hvorfra viden og oplysning strømmede. Derfor gentager vi en anden akademiker fra det russiske videnskabsakademi A. A. Zaliznyak, at”billedet af Novgorod i det 14. århundrede. og Firenze 1300-tallet. i henhold til graden af kvindelig færdighed - til fordel for Novgorod. Men kirken i det 18. århundrede førte det russiske folk ind i barmen af analfabeter mørke.
Lad os overveje den anden side af livet i det gamle russiske samfund inden de kristne ankom til vores lande. Hun rører ved tøjet. Historikere er vant til at tegne russiske mennesker udelukkende klædt i enkle hvide skjorter, men til tider giver sig selv mulighed for at sige, at disse skjorter var dekoreret med broderi. Russerne ser ud til at være sådanne tiggere, der næppe er i stand til at klæde sig overhovedet. Dette er en anden løgn spredt af historikere om vores folks liv.
Til at begynde med, lad os huske, at verdens første tøj blev skabt for mere end 40 tusinde år siden i Rusland, i Kostenki. Og for eksempel på Sungir-parkeringspladsen i Vladimir, allerede for 30 tusinde år siden, havde folk en læderjakke lavet af ruskind, beskåret med pels, en hat med øreklapper, læderbukser og læderstøvler. Alt var dekoreret med forskellige genstande og adskillige rækker perler. Evnen til at fremstille tøj i Rusland blev naturligvis bevaret og udviklet til et højt niveau. Og silke blev et af de vigtige tøjmaterialer til den gamle Rus.
Arkæologiske fund af silke på det gamle Rusland territorium i det 9. - 12. århundrede blev fundet i mere end to hundrede punkter. Den maksimale koncentration af fund er i Moskva, Vladimir, Ivanovo og Yaroslavl-regionerne. Bare i dem, hvor der på dette tidspunkt var en stigning i befolkningen. Men disse territorier var ikke en del af Kievan Rus, hvor tværtimod fundet af silkestoffer er meget få. Efterhånden som afstanden fra Moskva - Vladimir - Yaroslavl øges, aftager tætheden af silkefund generelt hurtigt, og allerede i den europæiske del er de sporadiske.
I slutningen af 1. årtusinde A. D. i Moskva-regionen boede Vyatichi og Krivichi, som det fremgår af grupper af hauger (på Yauza-stationen, i Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin osv.). Vyatichi udgjorde også den oprindelige kerne i Moskva-befolkningen.
Ifølge forskellige kilder døbte prins Vladimir Rus, eller rettere, han begyndte at døbe Rus i 986 eller 987. Men kristne og kristne kirker var i Rusland, specifikt i Kiev, længe før 986. Og det handlede ikke engang om de hedenske slaves tolerance overfor andre religioner, men om et vigtigt princip - princippet om frihed og suverænitet i beslutningen fra hver slaver, for hvem der ikke var nogen mestre, han var en konge for sig selv og havde ret til enhver beslutning, der ikke modsatte told samfund, så ingen havde ret til at kritisere ham, bebrejde eller fordømme ham, hvis slavisens beslutning eller handling ikke skader samfundet og dets medlemmer. Nå, så er Døbt Ruslands historie allerede begyndt …
Forskningen er baseret på forskningen fra vores moderne videnskabsmand fra Skt. Petersborg Igor Yakovlevich Froyanov, der tilbage i USSR i 1974 udgav en monografi med titlen “Kievan Rus. Essays om socioøkonomisk historie”, derefter blev der offentliggjort mange videnskabelige artikler, og mange bøger blev offentliggjort, og i 2007 blev hans bog” Riddle of the Baptism of Rus”udgivet.
