Historie om Lille Rødhætte opstod i en tid så fjern, at ingen tør sige nøjagtigt hvornår. Men det var folket, der lagde det ned. Så "Lille rødhætte" er først og fremmest et folkeepos. Under alle omstændigheder blev den første omtale af denne historie om en pige, der besøgte sin bedstemor og mødte en ulv på vejen, registreret i Tyrol og ved foden af Alperne - der var hun i det mindste kendt fra det XIV århundrede
Hun blev fortalt over hele Europa - både i beboernes hjem og i adelens borgere. Faktisk var det en masse historier: i det nordlige Italien bragte barnebarn svig fisk til sin bedstemor, i Schweiz - et hoved af ung ost, i det sydlige Frankrig - en tærte og en gryde med smør; i nogle tilfælde var ulven vinderen, i andre var pigen.
Og i 1697 offentliggjorde en bestemt Charles Perrault i Paris den første litterære version af denne gamle folkeeventyr i Paris - i bogen "Tales of My Mother Goose, eller History and Tales of Bygone Times with Teachings", dedikeret til prinsessen af det franske kongehus.
Perrault tog en af mulighederne som grundlag, klædte den navnløse pige i en "ledsager" -hætte lavet af skarlagen fløjl og gav hende navnet - Lille Rødhætte. Det må siges, at i Frankrig i slutningen af det 17.-18. Århundrede, da sociale forskelle i tøj var strengt reguleret, blev sådanne hovedbeklædninger kun båret af aristokrater og kvinder i
middelklassen. En simpel landpige, der let gik i en fløjlshætte i en trassende farve og endda - i modsætning til sin mors ordrer - indgik i en samtale med en fremmed, forstod klart meget om sig selv. I finalen lærte ulven derfor en grusom lektie for alle de blæsende unge damer: han "sprang på Lille Rødhætte og slukede hende."
Den galante forfatter kronede den "søde bagatel" (som han kaldte sit eventyr) med moral:
Populariteten af Perraults bog var forbløffende, selvom den 69-årige forfatter selv, en fremtrædende kongelig embedsmand og et medlem af det franske akademi, der frygter latterliggørelse, turde først ikke at sætte sit eget navn på samlingen, så for første gang blev "The Tales of Mother Goose" udgivet under underskrift af den 11-årige søn af forfatteren - D'Armankourt.
Men lad os forlade Perrault et stykke tid og se lidt frem i 1812, da filologbrødrene i tysk Kassel præsenterede deres version af Lille Rødhætte, der kombinerede mundtlige historier, historien om Charles Perrault, samt det poetiske skuespil Life and Death of Red Hatte”, skrevet i 1800 af den tyske romantiske forfatter Ludwig Tieck (det var Tieck, der introducerede jægerens historie, der redder en pige og bedstemor fra en ulves mave).
2. Vidste du, at …
Brødrene Grimm er ret grusomme i historien om Lille Rødhætte:
- Granny Riding Hood bor ikke i en anden landsby, men i selve skoven.
- Lille ridehjelm medbringer bedstemor en kage og en flaske vin (!)
- Mor til Lille Rødhætte før hendes udgang formaner hende strengt:”Gå beskedent, som det skal være; drej ikke væk fra vejen, men hvad godt, du falder og bryder flasken, så får bedstemor intet. Og når du kommer ind i hendes
værelse, så glem ikke at sige hej til hende, og ikke det første kig i alle hjørner her og der."
- Ulven bebrejder pigen, at hun går "som om hun har travlt i skole", tilbyder "have det sjovt i skoven" (!!)
- Efter at have spist bedstemoren, går ulven ikke bare i hendes seng, men tager først en kjole og et kasket op (du ser det ikke ud som noget?).
- Når man ser en ulv, tager jægeren en saks (!!!) og skærer den sovende mave op.
- Når bedstemor og kappe er fri, fylder jægeren ulvens mave med store sten. Vågner op, ulven vil
løber væk, men tunge sten trækkes ned, og han falder død.
Nå, fortæl mig - kan du huske sådanne nuancer fra Lille Rødhætte? Jeg gør det personligt ikke.
Men dette er ikke afslutningen på dette "gode" eventyr …
Efter at hver af vinderne har modtaget sin belønning: Jægeren tager huden hentet fra ulven, bedstemoren, der har spist en kage og drukket vin, kommer sig, og Lille Rødhætte lærer en livslektion: “Fra disse siden da vil jeg aldrig slukke for hovedvejen alene uden min mors tilladelse. Efter alt dette møder pigen en anden ulv i skoven (!), Og dette møde viser sig at være livsfarligt for ham: Lille Rødhætte og hendes bedstemor, uden nogen hjælp, drukner den dumme skurk i et truge (!!).
Men historien om den anden ulv i det tyvende århundrede blev glemt, den nævnes ikke i alle moderne udgaver af eventyrerne fra Brødrene Grimm. I det væsentlige er dette en efterfølger, en historie om en helt anden pige - mere erfaren, korrekt, der har lært lektionerne i den”forrige serie”.
3. Hvor mange mennesker, så mange meninger.
I begyndelsen af udgivelsen af denne fortælling nød hun overhovedet ikke succes blandt "masserne", men efter afslutningen af historien af brødrene Grimm solgte den ud med et smell. Historien er blevet et ordsprog i tunger, og mange begyndte at kigge efter skjulte underbetydninger og sekundære planer i den.
Og da eventyrerne fra Brødrene Grimm blev offentliggjort i året for sejren over Napoleon, i 1812, og blev samlet på et tidspunkt, hvor Rhinlandene lå under den franske hæl, så nogle forskere en fransk "indtrængende" i ulven, i Lille Rødhætte - det lidende tyske folk og i jægeren - den forventede uinteresserede befrieren. Et århundrede senere skrev ideologerne fra Det Tredje Rige, der erklærede brødrene Grimms "Børne- og husholdsfortællinger" som en hellig bog (!), Skrevet i al alvor, at Lille Rødhætte udmærker sig det tyske folk, forfulgt af jødens ulv (!!).
Grimmerne selv, dybt religiøse mennesker, så i Lille Rødhætte et enkelt symbol på genfødsel - nedstigning til mørke og transformation. Hundrede år senere erklærede kristne forskere, der udviklede denne idé, Lille Rødhætte for personificeringen af menneskelige lidenskaber: forfængelighed, egeninteresse og skjult lyst. I ulven er disse samme lidenskaber tydeligt og afgjort forankrede. Kun frigivet fra en ulves mave, som om genfødt, bliver pigen transformeret.
Neomytologer argumenterede for, at eventyret afspejler ændringen af naturfænomener: bedstemøderen, der bor i skoven i huset "under tre store egetræer" er moderens natur, Lille rødhætte er solen, ulven er vinter, og jægeren er det nye år.
Neopagansbetragtes som den mest positive karakter i ulvens fortælling. Den røde farve på pigens hovedbeklædning syntes dem som en legemliggørelse af faren, og bedstemødren, der bor i en tæt skov, fremkaldte foreninger med Baba Yaga og dødsgudinnen for de gamle tyskere (forresten, tærter og vin var et almindeligt offer for de døde og andre repræsentanter for livet efter alle indoeuropæere). Så ulven syntes for dem noget som en helt-stamfar, der forsøgte at befri verden fra døden, og som faldt et offer i en ulige kamp.
Salgsfremmende video:
Noget
andet interessant ved ulven … Oprindeligt i den mundtlige tradition i eventyret om Lille Rødhætte var ulven ikke bare et udyr, men en varulv (!) (Det er herfra hans evne til at tale i en menneskelig stemme og vellykkede forsøg på at forklæde sig som bedstemor).
Tværtimod så folk fra det 19. århundrede et rent billede i Lille Rødhætte.
Og det tyvende århundrede lavede et mærke og diagnose ud af Lille Rødhætte. Så i 30'erne sagde tilhængere af Freuds studerende Erich Fromm, at Lille Rødhætte er en fuldt modnet pige, og hendes hovedtøj er et symbol på fysiologisk modenhed. Morens advarsler om at holde sig ude af vejen og passe på at bryde flasken er advarsler mod utilsigtede forhold og tab af jomfruelighed. Historiens hovedpersoner er tre generationer af kvinder. Ulven, der repræsenterer det maskuline princip, er et "hensynsløst og udspekuleret dyr", og jægeren er et konventionelt billede af Lille Rødhættens far. Generelt fortæller historien om triumfen for den kvindelige halvdel af menneskeheden over den mandlige og vender læseren tilbage til matriarkiets verden (!).
I 60'erne, i perioden med den seksuelle revolution og feminismens storhedstid, begyndte forskere at tale om det faktum, at slukning er voldtægt. På samme tid provokerer pigen selv (!) Ulven til at gribe ind: bærer en lys hat, taler med en fremmed, har det sjovt i skoven … På samme tid viser ulven sig at være en transvestit (klæd ud som bedstemor) og misundes i hemmelighed den kvindelige evne til at blive gravid. Det er grunden til, at han sluger bedstemor og barnebarn hele og prøver at lægge levende ting i maven. I slutningen af ulven dræbes sten - symboler på sterilitet, som er et hån mod ønsket om at lege i fødsel …
4. Folklore plot
En dag bad en mor sin lille datter om at tage brød og mælk til sin bedstemor.
I skoven nærmede sig en ulv pigen og spurgte, hvor hun skulle hen.
- Til min bedstemor, - svarede hun.
- Og hvilken sti vil du følge - den med nåle eller den med tornerne?
- Den med nåle.
Og så løb ulven ad stien med torner og var den første til at nå bedstemors hus. Han dræbte bedstemoren, drænet hendes blod i en flaske og skar kroppen i stykker og lagde dem på et fad. Så tog han sin bedstemors natkjole på og klatrede i sengen for at vente.
Bank bank.
- Kom ind, skat.
- Hej mormor. Jeg bragte dig brød og mælk.
- Spis dig selv, kære. Der er kød og vin i pantry.
Mens pigen spiste kød, hviskede katten på hende og sagde:
- Spis ikke din bedstemors kød!
Ulven kastede en sko på katten, men ramte ikke. Da pigen begyndte at drikke 'vin' og klagede over, at den var for salt, hviskede katten endnu højere og råbte:
- Stop med at drikke din bedstemors blod!
Den anden sko (og de var store i størrelse og udskåret af træ), kastet af ulven, ramte katten og dræbte den.
Derefter sagde ulven:
- Tag dit tøj af og læg dig ved siden af mig.
- Hvor skal jeg lægge mit forklæde?
”Kast det i ilden, du behøver det ikke mere.
Pigen stillede det samme spørgsmål om alt sit tøj: om en nederdel, sweater, underskørt og strømper - - ulven svarede hver gang:
- Kast det i ilden, du har ikke længere brug for dem.
Da pigen klatrede op i sengen, sagde hun:
- Åh, bedstemor, hvor behåret du er!
- Dette er for at få mig til at føle mig varmere, mit barn.
- Åh, bedstemor, hvilke brede skuldre har du!
- Dette er for at gøre det lettere at bære penseltræ, mit barn!
- Åh, bedstemor, hvilke lange negle har du!
- Dette er for at gøre det lettere at ridse mit barn !!
- Åh, bedstemor, hvilke tænder har du mere!
- Dette er for hurtigt at spise dig, mit barn!
Og han tog den og spiste den.
Sådan ender de fleste af de optagede varianter, selvom pigen i nogle løber væk fra ulven ved hjælp af list.
