Den mystiske bevidsthed er en integreret del af den russiske mentalitet. Uden den er det umuligt at forestille sig fuldstændigt vores unikke nationale farve, der naturligvis manifesterer sig i mange gamle russiske litterære monumenter, værker af russisk litteratur fra det 17. til det 21. århundrede inklusive; videnskabelige teosofiske værker af H. P. Blavatsky, N. Roerich, forsynede afhandlinger af V. V. Rozanov, D. S. Merezhkovsky, N. A. Berdyaev, Fr. S. Bulgakov, Fr. P. Florensky og andre russiske filosoffer i slutningen af XIX - begyndelsen af XX århundrede.
Det skal bemærkes, at mystik er et historisk langvarigt og forskelligt fænomen. Det er vævet ind i stoffet i den menneskelige kultur og ikke revet væk fra det. Det er umuligt at forestille sig den indledende opstigning til viden uden okkult videnskab, gammel kultur - uden mysterierne, middelalderen - uden gnostisk esoterik. Det vides, at den mystiske åndelige tradition er det ældste og mest værdifulde lag af verdens kultur. Men denne tradition er slet ikke arkaisk, fortid. Det ledsager menneskehedens historie fra dens oprindelse til i dag.
Når man studerer russisk litteraturhistorie i det 20. århundrede, må man helt sikkert fokusere på det faktum, at billedet af Atlantis i sin sammenhæng indtager et af de mest betydningsfulde steder. Hvorfor skete dette? En af grundene er, at russiske forfattere, der kendte filosofiens historie ikke kun fra gymnasium og universitets lærebøger, men som åndede og levede den, betragtede Platons tanke som en af dens største toppe. Det skal også påpeges, at selve billedet af Atlantis, hvortil mange fremtrædende russiske forfattere siden sølvalderen konstant har vendt deres arbejde, også er dybt mystisk af sin åndelige natur. Mysteriet om den mystiske natur af Atlantis-billedet i sammenhæng med russisk litteratur fra det 20. århundrede. består, må det først antages i det faktum, at det indeholder et bestemt profetisk princip. Det er almindeligt kendt, at russiske folk altid,gennem deres århundreder gamle historie troede de på profetierne.
Profeti er blevet et ideologisk banner og på samme tid et af de symboler i symbolistisk religion. Dette kan forklares med krisesituationen i slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede, som påvirkede hele den europæiske kultur, genererede en bølge af dekadens i europæisk litteratur, som efterfølgende udviklede sig til symbolik. En dyb åndelig krise var igen resultatet af desillusion med tidligere idealer og en følelse af at nærme sig det eksisterende socio-politiske systems død.
Men den samme krise fødte en stor æra - æraen med den russiske kulturelle renæssance i begyndelsen af århundredet - en af de mest raffinerede epoker i russisk kulturhistorie. Det var en æra med kreativ opsving i poesi og filosofi efter en periode med tilbagegang. Samtidig var det æra med fremkomsten af nye sjæle, ny følsomhed. Sjæle åbnede sig for alle mulige mystiske tendenser, både positive og negative. Al slags forførelse og forvirring har aldrig været så stærk i vores land. På samme tid blev russiske sjæle beslaglagt af forodninger af forestående katastrofer. Digterne så ikke kun de kommende gryder, men noget forfærdeligt nærmer sig Rusland og verden … Religiøse filosoffer var gennemsyret af apokalyptiske stemninger. Profetierne om den nærmeste ende af verden betød måske virkelig ikke nærme sig verdens ende, men enden af det gamle, kejserlige Rusland. Vores kulturelle renæssance fandt sted i den prærevolutionære æra i atmosfæren af en forestående kæmpe krig og en kæmpe revolution. Der var ikke noget mere stabilt. De historiske kroppe er smeltet. Ikke kun Rusland, men hele verden gik over i en flydende stat … I løbet af disse år blev mange gaver sendt til Rusland. Dette var æraen med opvågnen af uafhængig filosofisk tænkning i Rusland, poesiens blomstring og den øgede æstetiske følsomhed, religiøs angst og søgen, interesse for mystik og okkultisme. Nye sjæle dukkede op, nye kilder til kreativt liv blev opdaget, de så nye gryder, kombinerede følelsen af solnedgang og død med følelsen af solopgang og håbet om livets transformation”[1]. Ikke kun Rusland, men hele verden gik over i en flydende stat … I løbet af disse år blev mange gaver sendt til Rusland. Dette var æraen med opvågnen af uafhængig filosofisk tanke i Rusland, poesiens blomstring og forværring af æstetisk følsomhed, religiøs angst og søgen, interesse for mystik og det okkulte. Nye sjæle dukkede op, nye kilder til kreativt liv blev opdaget, de så nye gryder, kombinerede følelsen af solnedgang og død med følelsen af solopgang og håbet om livets transformation”[1]. Ikke kun Rusland, men hele verden gik over i en flydende stat … I løbet af disse år blev mange gaver sendt til Rusland. Dette var æraen med opvågnen af uafhængig filosofisk tænkning i Rusland, poesiens blomstring og den øgede æstetiske følsomhed, religiøs angst og søgen, interesse for mystik og okkultisme. Nye sjæle dukkede op, nye kilder til kreativt liv blev opdaget, de så nye gryder, kombinerede følelsen af solnedgang og død med følelsen af solopgang og håbet om livets transformation”[1].de så nye gryder, kombinerede følelsen af solnedgang og død med følelsen af solopgang og med håbet om livets transformation”[1].de så nye gryder, kombinerede følelsen af solnedgang og død med følelsen af solopgang og med håbet om at transformere livet”[1].
Der er mange definitioner af kategorien profeti. For denne undersøgelse er det ikke den teologiske definition af "profeti", der er af interesse, selvom den er primær, men den filologiske [2]. Baseret på det kan du forestille dig det yderligere billede.
Senior symbolister - Petersborgere - D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, K. D. Balmont, F. K. Sologub; Muscovites - V. Ya. Bryusov, Yu. K. Baltrushaitis, S. A. Polyakov; unge symboler - Petersborgere - V. V. Ivanov, A. A. Blok; Muscovites - A. N. Bely, S. S. Soloviev undslap ikke temaet Atlantis i deres arbejde. Skønt DS Merezhkovsky skabte sit berømte værk “The West of the West. Atlantis - Europa”i 30'erne. XX århundrede, der er i emigration, men med en omhyggelig undersøgelse afslører det, at han overvejet og omfattende analyserede spørgsmålet om eksistensen af Atlantis, forblev tro mod de symbolske idealer til slutningen. Det er også nødvendigt at nævne det faktum, at D. S. Merezhkovsky ud over videnskabelig forskning udstyrede sit arbejde i vid udstrækning med teosofiske teorier, der er bygget op omkring mystik og kristendom.
Direkte for Atlantology er DS Merezhkovskys forsøg på at rekonstruere atlanternes åndelige image og hverdagsliv af særlig videnskabelig værdi. Det er sandt, at det er bydende nødvendigt at påpege det karakteristiske træk ved forfatterens videnskabelige søgninger, som ikke desto mindre forhindrede ham i endelig at frigøre sig fra teologiske blindere. Dette træk kom tydeligt til udtryk i forskerens rent kristne orientering. Takket være hende blev Atlantis mystik uvægerligt forklaret af tilstedeværelsen af en bestemt pro-religion, som blev prototypen for kristendommen. Men hvis du ikke er opmærksom på denne komponent i D. S. Merezhkovskys arbejde, så vil hans refleksioner over sådanne spørgsmål: “hvorfor døde Atlantis?” “Hvid og sort magi”, “krigens fødsel” vil være meget frugtbar og på moderne sprog videnintensiv og relevant. Det skal også bemærkes, at værket “West of Secret. Atlantis - Europa”er endnu ikke grundigt kommenteret og undersøgt. Denne retning i arbejdet med den største russiske tænker i det 20. århundrede. uden tvivl vækker både litteraturhistorikere og atlantologers interesse.
Salgsfremmende video:
KD Balmont behandler temaet Atlantis i den poetiske cyklus "The Builder" fra samlingen "White Architect". Cyklussen åbner med et digt:
Fra digtteksten bliver det klart: digteren tvivler ikke på eksistensen af Atlantis, ligesom V. Ya. Bryusov og V. I. Ivanov ikke tvivlede på eksistensen af Atlantis.
“Atlantis” af V. I. Ivanov er helt forskellig fra Atlantis af KD Balmont.
I forbindelse med Ivanovs digt ser vi Atlantis, klar til at vende tilbage til mennesker. V. Ya. Bryusov helligede som bekendt ikke kun poesi til Atlantis. Han tildelte hende hovedrollen i processen med at forme menneskehedens civilisation og kultur, hvilket tydeligt fremgår af hans arbejde "Lærer til lærere". Atlantis forlod heller ikke ligegyldig MA Voloshin. MA Voloshin delte ikke Atlantis og profeti. Han så i dem en slags mystisk enhed.
Det atlantiske tema opløses i mange digte af M. A. Voloshin, hvilket er uden tvivl, da digteren selv bygger sin poetik på de billeder og symboler, der er de mest karakteristiske og integrerede elementer i den antikke kultur, der interesserer os.
Profetien var ikke mindre vigtig og vigtig for Acmeists. De brugte det også som et kunstnerisk spor. Utvivlsomt kunne han ikke ignorere Atlantis som en profeti, som et skæbnesvangert tegn, som et billede og et symbol, og N. S. Gumilyov, som veltalende vidnede af A. N. Tolstoy i sin erindringsbog "N. Gumilyov ":" vi mødtes og mødtes ofte og talte - om poesi, om vores fremtidige ære, om rejser til tropiske lande, om aber, om at søge efter resterne af Atlantis på øerne nær Sydpolen, om hvor godt det ville være at få et sejlskib og sejle på det under det sorte flag …”. A. N. Tolstoys vidnesbyrd svarer fuldt ud til sandheden. Faktisk blev NS Gumilev ligesom Atlantis selv en mytologisk, legendarisk figur i russisk litteraturhistorie.
Når vi taler om N. S. Gumilyov, kan vi altid forestille os ikke kun en subtil lyrisk digter, som han bestemt var, men også en frygtløs kriger, en utrættelig rejsende, en nysgerrig forsker.
Ifølge erindringerne fra digterens samtidige drømte han også om at finde Atlantis, ligesom Schliemann Troy.
Som nævnt ovenfor løber Atlantis-temaet som en rød tråd gennem al russisk litteratur fra det 20. århundrede … Jeg vil forbeholde mig, at jeg bevidst ikke her betragter arbejdet med de mest fremtrædende repræsentanter for litteraturen i den russiske diaspora for ikke at nævne ekspeditionerne fra professor A. V.
Det mest nysgerrige er, at ekko af det atlantiske tema findes selv i disse værker og blandt de forfattere, der, som det ser ud til, ikke har nogen direkte relation til det. For mange af dem er Atlantis den højeste moralske målestok, hvormed resten er lige. Således har hendes mystiske indflydelse dannet visse åndelige værdier og kunstneriske og æstetiske principper, der ligger i den russiske litteratur - og mere bredt - i det 20. århundredes kultur.
Derfor er det langt fra tilfældigt, at navnene på A. N. Tolstoy, A. B. Belyaev (romanen "Den amfibiske mand", historien "Den sidste mand fra Atlantis"), A. S. Green (romanerne "Den skinnende verden", i denne atlantologiske sammenhæng) "Kører på bølgerne" osv.); navnene på nogle af de førende russiske digtere i 20-90'erne. XX århundrede og naturligvis navnene på L. N. Martynov og I. A. Brodsky.
LN Martynovs poesi er alle fyldt med Atlantis luft. Især vejledende i denne serie er digtene: "Temple of Melpomene", "Hyperborea", "Lukomorye", "Voice of Nature", "Hvis du blindt tror på Herodotus", "Eolisk harpe", "Prometheus gave", "Noget de profetiske fugle råbte … "," Svaneland ". Fra dem bliver det klart, hvor dybt og nøjagtigt digteren opfattede og reproducerede Atlantis-billedet i sin bevidsthed.
IA Brodsky undgik ligesom mange større russiske digtere i det 20. århundrede ikke Atlantis mystiske indflydelse. Bekræftelse af dette er hans poetiske bog "I udkanten af Atlantis" (1992) samt det vejledende digt fra 1993 "I nærheden af Atlantis".
Den åndelige og mystiske forbindelse mellem de to kulturer, der her er skitseret på eksemplet med specifikke litterære værker, skal stadig undersøges detaljeret og kommenteres.
Afslutningsvis vil jeg gerne henlede Deres opmærksomhed på en meget nøjagtig og samtidig bitter parallel, der bekræfter og tydeligt illustrerer Atlantis mystiske forbindelse med russisk kultur, citeret af den moderne historiker og litterære teoretiker M. Kapustin i et af hans videnskabelige værker:”Jeg vil sige at nu lever vi alle, intelligentsiaen, som om efter DØDEN, dvs. efter at vores store russiske kultur gik i bunden, sank den som den anden Atlantis (eller i vores russiske tradition - Kitezh)”.
1. Berdyaev N. Selvkendskab. M., 1990, s. 129, 153.
2. I SI Ozhegovs ordbog defineres "profeti" også som "forudsigelse". Følgende siges om "forudsigelse": "Det, der er forudsagt." I ordbogsposterne "forudsigelse" og "forudsig" gives der mere detaljerede definitioner: "FORSIGER, -I, m. Den person, der forudser, forudsiger noget. Han viste sig at være en god forudsigelse. II f. spåmand, s. FORSIGTELSE ′ TH, -Jeg tror, -du, -tydelig; sov. det. Sig på forhånd, hvad der vil ske i fremtiden. Korrekt vejr. II nes. forudsige, -Jeg, -du. II substantiv forudsigelse, -I, jf. “(2, 471).
Efterord
Dedikeret til Alexander Voronin og alle andre Atlantologer …
Alt hvad du behøver er at se nøje - min Gud!
Alt hvad du behøver er at se nærmere på …
Yu. Levitansky
O. O. STOLYAROV
