De første klostre i den kristne verden dukkede op i den vestlige del af det romerske imperium kort efter at kejser Konstantin gjorde kristendommen til statsreligion. Men de blev godkendt med store vanskeligheder og under de mest dramatiske omstændigheder.
En betydelig del af befolkningen i det sene romerske imperium modsatte sig dens politik, og deres protest tog en religiøs form. Blandt de første kristne opstod en gruppe eremittermunke, der brød med samfundet og rejste til bjergene og ørkenerne. For dem var forhold, der var bygget på vold og tilbedelse af traditionelle guder, uacceptable.
Ørkenen er bedre end hæren
For slaver og fattige mennesker var den nye religion med sine postulater om ikke-vold og den forestående begyndelse af Guds rige på jorden attraktiv. Valget af sådanne mennesker var en asketisk livsstil og stadige bønner til den gode Gud Jesus Kristus. De fulgte bogstaveligt de sidstnævntes ord: træk dig tilbage til et afsides sted og hengiv dig til bønner for befrielse fra vanskelighederne i en syndig verden.
I det 3. århundrede opstod der en klosterbevægelse i Egypten. En af de indflydelsesrige personer i denne tid var Paul The Hermit of Thebes. Saint Jerome hævdede senere, at Paul var den første kristne eremit. Andre kilder kalder St. Anthony som sådan. Sidstnævnte er kendt for at have forladt et velhavende hjem omkring 290 og bosatte sig i en tom grav på en bakketop i et ørkenområde. Hans eksempel blev fulgt af andre egyptiske kristne, der bosatte sig i nærheden og valgte Antonius som hoved. Men de samlede sig kun til fælles tjenester, der blev udført i henhold til reglerne opfundet af Anthony.
En anden egyptisk entusiast, ved navn Pachomius, organiserede de første klostre, hvor der var flere tusinde munke af begge køn. Derefter opstod monastiske kristne klostre i Palæstina. Folkets motiver var meget forskellige: de første kristnes fanatiske fromhed, livets vanskeligheder, personlig uorden og uvillighed til at tjene i kejserens hær.
Salgsfremmende video:
Intet sted for syndere
Hermitage blev ofte ledsaget af vilde selvtorturer, frivillig sult, afvisning af kødelig kærlighed, op til kastration. Ifølge de første munkers overbevisning er sådanne foranstaltninger til selvbeherskelse nødvendige for at undgå Guds straf, forberedt på dem, der ikke kunne modstå verdslige fristelser. Det fælles punkt var den utålmodige forventning om den opstandne Gud-menneskes Kristus nært forestående i kødet og hans oprettelse af det tusindårsrige på jorden. Blandt klosterkunstens adepter var der undertiden ædle mennesker. Brevene fra digteren Osonius til sin ven Paulin, også en digter og senator, har overlevet, som annoncerede afkald på sin rigdom og trak sig tilbage til et klosterkloster. Osoniy beklager bittert beslutningen fra Paulin og hans kone, der brød med aristokratiets liv og valgte asketikernes vej. Paulin skrev som svar, at han begyndte at undgå støjende bysamlinger og travlhed med kirker,der kan konkurrere med folkemængderne på forummet”.
Saint Jerome, der yder et stort bidrag til dannelsen af kirke og klosterliv ved sit arbejde, mindede om sin egen og lignende oplevelse af eremitter:”Mine uvaskede lænd var dækket af en formløs hårtrøje; min hud er på grund af lang forsømmelse blevet ru og sort som en etiopier. Tårer og skrig var min lod hver dag. Og da søvn overvandt min modstand, og mine øjne stak sammen, sank jeg til den bare jord. " Jerome forklarede sin afgang fra verden med det faktum, at "verden i materiel forstand hører til vold."
Biskop Athanasius af Alexandria spillede en fremtrædende rolle i de teologiske tvister i midten af det 4. århundrede. I 341 dukkede han og to munke op i Rom, og derefter så romerne for første gang eremitmunke, i modsætning til de fleste kristne. Han blev forfatter af Anthony's liv, hvor ægte fakta blandes med fantasi. Dette var det første eksempel på genren for de helliges liv, som blev denne tids litterære mode. Klostrets entusiast Augustine den salige blev berømt efter at have samlet en gruppe præster i Nordafrika til samfundsliv. Han skabte en afhandling "On the Monks Works", hvor han argumenterede for, at munke skulle tjene til livets ophold ved hårdt arbejde, ikke tigge, og desuden konstant studere de hellige skrifter og tage apostlenes og martyrernes eksempel for deres tro.
Europæiske anliggender
I Vesteuropa blev en af de første klostre grundlagt af en tidligere soldat, Saint Martin of Tours, omkring 360 i Ligouges nær Poitiers, Frankrig. Martin efterlignede Antonius, og hans kloster havde også en blanding af samfund og eremitisme. Munkene boede i huler og telte, mødtes under almindelige bønner og måltider og observerede faste. Der begyndte en regelmæssig omskrivning af manuskripter med evangelieteksterne, hvilket gav anledning til en ny tradition, der spredte sig til andre klostre. Kopiering af hellige manuskripter blev et bidrag fra monastikken til uddannelsessystemet i sen antikken og derefter middelalderen. Kulten af Saint Martin opstod efter skrivningen af hans biografi af den kristne forfatter Sulpicius Severus fra Gallien. Den beskriver Martin's mirakler og død, hvilket beviste i hans tids øjne muligheden for hellig asketisme i Europa og ikke kun i Egypten. Sulpicius, en velhavende senator, skabte et nyt kloster i hans domæne. Hans bestræbelser var rettet mod at styrke biskoppernes magt, ledere for klostersamfund. De var blandt den herskende elite i det sene romerske samfund.
Saint Jerome bidrager også til styrkelsen af klosteret. I 370'erne grundlagde han et samfund af eremitter i det nordlige Italien i Aquileia. Så gik han til Palæstina, og der skabte han et nyt kloster i Betlehem. Han udviklede reglerne for klostrets liv, som derefter blev styret af lederne af mange klostrebroderskaber. Hurtige klostresamfund opstod snart underlagt strenge regler. Denne tendens blev støttet af de kristne kejsere, der havde gavn af oprettelsen af sådanne klostre som store gårde, der producerer mad og forkynder troendes underordning til magt, der angiveligt kommer fra Gud. Men klostrenes interne orden svarede ikke altid til deres formelle charter. Jerome fordømte i sine prædikener og breve mange munkers uoprigtighed i trossager, deres tendens til berusethed og gluttony, forfængelighed. Samtidig udtrykte han bekymringat dårlige munke ville kompromittere de meget kristne ideer, som han kraftigt forsvarede. Den gamle hedenske forfatter Eunapius rapporterede, at hedenske helligdomme blev ødelagt af kristne munke, som han kaldte tyranner, der levede som svin. På det tidspunkt blev de kritiseret af mange for tiggeri og dovenskab. Den hedenske forfatter Zosimus betragtede munke som en parasitisk gruppe, ubrugelig for staten.
Du kan ikke løbe væk fra dig selv
Den åndelige synode, der blev afholdt i Lilleasien i 340, udtrykte beklagelse over de sjældne besøg af munke til almindelige kirkegudstjenester. Pave Siricius hævdede, at munkene ikke er rigtige kristne, men bedragere. I nogle kejserlige dekreter fra den første kristningsperiode blev klostrenes indbyggere erklæret fanatikere og oprørske oprørere. En sag beskrives, da biskop Lucius i Alexandria under kejser Valens IIs styre beordrede at hårdt straffe munke for at unddrage sig kirkelivet. Som et resultat betalte nogle eremitter med deres liv for deres valg. Kejser Julian sammenlignede munkene med hedenske kynikere, idet han betragtede dem som "foruroligende uhøflige omstrejfere." Men kejser Constantius II i 361 viste protektion til munkene og fritog dem for offentlige opgaver.
Kejser Valentinian forbød mænd at forlade deres godser på landet og aflægge klosterløfter uden tilladelse fra grundejerne. Og i 390 beordrede kejseren af Theodosia at holde munkene i afstand fra byerne og beordrede dem til at blive i øde og afsondrede steder. For imperiet var celibatets klosterløfte farligt, hvilket betød risikoen for befolkningsnedgang. Dette førte til en svækkelse af statens forsvar i lyset af hyppige invasioner af barbarstammer.
En interessant kendsgerning, da den patriciske kvinde Blazilla, som Jerome havde stor indflydelse på, døde, opstod der et rygte om, at døden blev fremskyndet af kvindens asketisme, som han inspirerede. Ved begravelsen blev der hørt råb: "Munke til Tiberen!" Jerome forlod hurtigt Rom. Faldet i antallet af ægteskaber og fødsler i forbindelse med fremkomsten af kloster er blevet et alvorligt problem for staten. Erklæringen fra en af paverne har overlevet: "Munkene afsluttede, hvad goterne begyndte."
Magazine: Mysteries of History №41. Forfatter: Arkady Tsoglin