Forfatteren af denne artikel, Dominique Kallimanopoulos studerede antropologi ved Wesleyan University og har arbejdet som forsker, forfatter, oversætter og redaktør inden for områderne menneskerettigheder, kulturstudier og psykologi. En undersøgelse af kidnapning i Afrika og erfaringer med kidnapning fra andre kulturer af Dr. Mack og Dominique, brugt i Dr. Macks bog Passport to Space (1999).
John Mack og jeg var på Ariel, en lille folkeskole nær Harare, Zimbabwes hovedstad, og lyttede til Elsa (dette er ikke hendes rigtige navn) beskriver hendes møde med en "fremmed" enhed den 16. september 1996. I alt 60 børn i alderen seks til tolv år År rapporterede, at de så et stort og flere mindre "rumfartøjer" lande - eller rettere svævede - over en kort busk ved siden af skolens legeplads.
De tolv børn, vi interviewede i løbet af to dage, beskrev alle den samme begivenhed med konsekvent konsistens af detaljer. Udover "rumskibene" så børnene også to "mærkelige skabninger"; en af dem sad på et af skibene, og det andet løb frem og tilbage over græsset og "hoppede som om det var på månen, men ikke helt så stærkt."
Ifølge deres beskrivelser var væsnerne sorte i farve med lange hoveder, "øjne på størrelse med en rugbykugle", med slanke arme og ben. Denne begivenhed fandt sted i morgenpausen, da lærerne var på mødet. Mange af de yngre børn var meget bange og græd. "Først troede jeg, det var en gartner," fortalte en fjerde klasse os, "og så indså jeg, at det var en fremmed."
Ifølge børnene varede begivenheden i cirka femten minutter; så forsvandt skibene langsomt ud af syne. Men selv i en tilstand af frygt havde mange af børnene også nysgerrighed og interesse for de mærkelige væsner, de så, hvis øjne især krævede nøje opmærksomhed.
Elsa fortalte os, at hun troede, at skabningerne ønskede at fortælle os noget om vores fremtid, om hvordan "verdens ende vil komme, måske fordi vi ikke ser ud over vores planet eller luften." Hun sagde, at hun var dårlig i hjertet, da hun kom hjem den dag.”Det er som om alle træerne falder, og der ikke er mere luft. Folk vil dø. Disse tanker kom fra en person - fra hans øjne."
Isabelle, en ti-årig pige samlet og tydeligt udtrykte sine tanker, gentog Elsas følelser.”Han stirrede bare på os. Han var skræmmende. Vi forsøgte ikke at se på ham, fordi han var skræmmende. Han trak mine øjne og følelser til ham. " Da hun så på dette væsen, modtog hendes "bevidsthed" beskeden: "Vi forårsager skade på Jorden."
Ariel School-begivenheden er en af de mest betydningsfulde i nyere UFO-historie. For første gang var en så stor gruppe mennesker vidne til observationen af rumskibes og fremmede væseners samtidige udseende. Efter at en BBC-reporter ringede til os og fortalte os om de mærkelige objekter og skibe, der gled gennem Zimbabwes himmel to nætter før 16. september, da den dramatiske begivenhed fandt sted på Ariels skole, besluttede vi at undersøge og indhente førstehåndsinformation.
Salgsfremmende video:
International Alien Abduction Research Project
I løbet af to år undersøgte programmet for ekstraordinær oplevelsesforskning (PEER, 1993/1994) rapporter om UFO-observationer og bortførelser fra fremmede fra forskellige lande og forskellige kulturelle lag. Et af de centrale spørgsmål i undersøgelsen var at fastslå, om dette fænomen forekommer på samme måde i andre lande; hvis ja, hvilke af dens aspekter forbliver homogene og uændrede i forskellige kulturer, og hvilke af dem - eller deres fortolkning - er påvirket af kulturelle forskelle.
Ud over at sende medlemmer på ture til Brasilien og Afrika samt Canada og USA for at interviewe lokale indianere, har PEER også sponsoreret forskningsarbejde i Japan, Skandinavien og Chile og er i konstant kontakt med modtagere. kollisionserfaring”fra Europa, Iran, Kina, Australien, Mexico og Puerto Rico. Vi sammenlignede oplevelsen af bortførelse og shamanisk rejse og besiddelse. Vi har studeret myterne relateret til væsener fra himlen og andre verdener og dimensioner. Resultaterne af vores arbejde har overrasket os mange gange.
Rundt om i verden oplever mennesker fremmede bortførelser, som i mange tilfælde ligner vidnesbyrd opnået i USA; kulturelle traditioner giver imidlertid disse begivenheder forskellige former og gør dem forskellige fra hinanden. For eksempel, i Brasilien, der er fyldt med traditioner for mediumskib og kommunikation med ånder og forfædre, værdsættes "udlændinges besøg" over besøg hos forfædres ånder på grund af højteknologisk rumrejse hos udlændinge, hvilket afspejler brasilianernes kulturelle disposition til landets udvikling.
Resultatet er farverige variationer. I et brasiliansk hjem, vi besøgte, følte en mor, der traditionelt dominerede familien på grund af hendes tilknytning til familiens forfædre, at hendes magt blev truet, da hendes søn begyndte at kommunikere med udlændinge.
De amerikanske indianere, vi talte med, sagde, at de nuværende aktiviteter fra folket fra stjernerne indikerer en ubalance mellem Jorden, menneskeheden og rummet. En ældste Hopi i Arizona profeterer ligesom mange af de bortførte om civilisationens afslutning.”Der bliver en stor rengøring,” sagde han.
Bortførelseserfaringen sætter spørgsmålstegn ved virkeligheden
Mange af aspekterne ved bortførelsesoplevelsen er blevet fortrolige: det svimlende lys, der kommer frem gennem forruden eller soveværelsesvinduet, og små grå væsner med massive pupilløse øjne, der er attraktive og skræmmende; lammelse, der griber en person, når hans krop flyder gennem rumskibens luft, vægge og døre; kirurgiske operationer, hvis formål undertiden er behandling og ofte et eksperiment.
Undertiden rapporterer bortførte deres deltagelse i oprettelsen af en ny art - en hybrid af et menneske og en fremmed, om embryoner, der udvikler sig i kunstige livmodere, der ligner akvarier og ligger i rækker langs skibens vægge. Andre taler om apokalyptiske visioner, mystiske symboler og tavse telepatiske advarsler.
Bortførelseskontiene har givet anledning til mange spørgsmål om, hvordan de skal fortolkes, og hvilken form for terapeutisk hjælp der skal ydes til de bortførte. Modsætningerne forårsaget af dette fænomen minder om andre tilfælde af konfrontation i videnskabelige kredse gennem historien, der ledsager oplevelsen af en kollision med de uregelmæssige. Evans Wentz, en antropolog, der studerede feer i den keltiske tradition, fandt det yderst vanskeligt at definere sin søgning i en videnskabelig sammenhæng. "Disse mysterier har længe fascineret forskere, som ikke har lov til at ignorere dem på grund af deres nysgerrighed, uanset hvordan de forsøger at forblive tro mod deres overvejende newtonske tradition."
William James, en socialpsykolog ved Harvard, overvejede også disse spørgsmål. I sit essay "What Psychological Research Has Gained", der blev offentliggjort i 1890, skrev han: "Idealet for enhver videnskab er et komplet og selvstændigt sandhedssystem … Derfor er fænomener, der ikke kan klassificeres inden for dette system, paradoksale absurditeter og skal overvejes. hvor forkert."
En sådan opgave, der i det væsentlige er en undersøgelse af forskellige kulturs bevidsthed, medfører specielle vanskeligheder, herunder definitionen af subjektivitet og objektivitet, "reel" og mytisk. For os vesterlændinge begrænser vanskeligheden ved at integrere frugterne af vores drømme og visioner - vores oplevelser i en tilstand af ændret bevidsthed - i en delt virkelighed, der deles med andre, vores måde at formulere spørgsmål på og vores antagelser, som vores forskningsarbejde er baseret på.
For at forstå relevansen af bortførelsesoplevelsen for enkeltpersoner, skal vi blive tolerante over for det overvældende antal meddelelser og besøg, som folk modtager fra enheder og væsener "uden for denne verden." Kun ved at åbne vores sind for denne rigere kontekst, begynder vi at forstå betydningen af bortførelsesfænomenet her og andre steder.
Den Hvide Bushman, Laurence Van Der Post, sagde:”Folk har altid lo af Bushman-historier og sagt, at de ikke giver mening. Og pludselig indså jeg, at de var meningsløse bare fordi vi havde mistet nøglen og koden. Vi har mistet vejen for at dechiffrere disse historier."
Hvordan kan vi dechiffrere de mærkelige og uforståelige historier om dem, der er stødt på dette fænomen? Overalt i verden indeholder bortføringshistorier paradokser: nogle bortførte voldtages og undertiden tortureres i smertefulde procedurer; andre heles, undervises og plejes; atter andre gennemgår alle ovenstående. Bortførelsesfænomenet frister os med muligheder - både skræmmende og lokkende. Hvordan kan vi dechiffrere denne information og disse historier?
Hvordan kan vi leve så tæt på denne "verden bag sløret"? Et glimt af den fremmede”anden” tilskynder os til at ændre vores jordiske holdninger, hvilket fører til suspension af vores overbevisning, hvilket er en af fornøjelserne forbundet med antropologisk feltarbejde. Kun ved at finde og besætte det, som antropologer kalder "limbisk" rum, kan vi frigøre os for en ny opfattelse af liv og virkelighed.