Historien om den hellige gral er sådan en sammenfiltret flok af europæiske legender, østlige legender, litterære fortællinger og formodninger, som slet ikke er rodfæstet i den bibelske kilde, som man kunne forvente, men næsten til kelternes hedenske folklorimotiver, at det er på tide at udbryde: “Og var der en dreng? Eller rettere, en undvigende kristen relikvie i form af et bæger, hvorfra Jesu Kristi disciple kommuniserede ved den sidste nadver, hvori Frelserens blod korsfæstes på korset senere blev samlet.
"Grail" er et gammelt fransk ord for en stor skål, bakke. Dette formål med gralen er beskrevet i de ældste overlevende dokumenter om denne relikvie - romanen af den provencalske trubadur digter Chrétien de Trois "Persephal, eller historien om gralen", der går tilbage til 1182. I denne roman præsenteres gralen i form af en stor skål foret med ædelsten, der bæres af jomfruen gennem slottets haller. I andre værker om denne artefakt - digte og romaner - vises Graalen imidlertid i form af en skål, en bæger og endda en sten. Imidlertid er ingen af disse værker kendt for at være velrenommerede informationskilder.
Legenden om gralen er baseret på den kristne apokryfe om rejsen til England af Joseph af Arimathea. En landsmand fra Chrétien de Trois, også en provencalsk digter Robert de Born, henviser til en gammel historisk kilde - et manuskript, der siger, at Jesus gav Josef af Arimathea den sidste nadver, hvorefter Josef og hans søster forlod Palæstina og rejste til Vesteuropa for at prædike Kristendom.
Bægeret og spydet, som gennemboret Jesu legeme, bragte Joseph til Storbritannien, og nogle legender angiver endda et bestemt sted, hvor disse relikvier blev leveret - Glastonbury-klosteret. Der var en gammel kirke i dette kloster, men den brændte ned i 1184, og en senere kirke blev bygget i stedet for. Tradition siger, at gralen er skjult i klosteret i klosteret.
Selve skålen præsenteres oftest som et glas, udskåret af oliventræ, 12 centimeter højt og 6 centimeter i diameter.
En af legenderne fortæller, at søn af den hellige Josef steg ned fra himlen og deltog i eukaristiens sakrament, som blev udført på gralslottet. En anden legende fortæller, at den keltiske troldmand Merlin, som protesterede kong Arthur, sendte Riddere ved det runde bord for at søge gralen, men denne søgning bragte ikke succes.
Salgsfremmende video:
Omkring et dusin Graal-skrifter blev komponeret mellem 1180 og 1225 på fransk eller er oversættelser fra franske tekster. Og hver af dem tilbyder sin egen version af historien om denne mystiske ting. De handler om kong Arthur og ridderne ved det runde bord. Disse helte - Perceval, Gawain, Lancelot, Bore, Galahad - er kong Arthurs riddere, der foretager mystiske rejser på jagt efter et helligdom. Ønsket om at finde det dikteres af gralens magiske egenskaber: en person, der drak af dette bæger, får tilgivelse for synder og evigt liv og ifølge nogle kilder - og udødelighed og derudover ganske materielle fordele - mad og drikke.
Den eneste person, der formåede at opnå gral, var ridderen Galahad. Fra barndommen blev han opdraget af munke i kyskhed og et retfærdigt liv, og efter at have rørt helligdommen steg han op til himlen som en helgen. En anden ridder, Persifal, nærmede sig kun fundet: han så gralen, da han besøgte sin slægtning, Fisher King, og blev vidne til hans helbredelse, da kongen drak hellig vand fra denne kop foran ridderen.
Den tyske digter-minnesinger Wolfram von Eschenbach, forfatteren af Parsifal, hævder i sit digt skrevet i slutningen af det 12. århundrede, at Graalen holdes af Templaisen ridderorden. I dette navn gættes templarorden - templets riddere, aktive deltagere i korstogene til det hellige land. Denne ordre blev ødelagt af den franske konge Philip IV den messe i begyndelsen af det 14. århundrede. I nogle middelalderlige romaner søger ridderen Parsephal efter og finder det magiske slot Munsalves, hvor templerne holder gralen under vagt. I middelalderlige legender er tempelridderne også gralens vogtere. I nogle af dem er gralen blodet fra efterkommerne af Jesus.
Etymologien i dette ord hæves til "sang kongeligt" - "kongeligt blod" og endda "sang ægte" - "sandt blod", hvilket blev forstået som Kristi blod. Denne forståelse dikteres åbenlyst af den dobbelte betydning af det gamle franske ord "cors" - og "kop" og "krop". Måske er det derfor, at gralen, som undertiden blev forstået som "Kristi bæger", derefter som "Kristi legeme", i legenderne fik en stærk forbindelse til Josef af Arimathea - vagten over Kristi legeme. Derfor siger en af legenderne om nadveren for eukaristien - samfund med Kristi legeme og blod i gralslottet, hvor søn af Josef af Arimathea, der stammer ned fra himlen, angiveligt deltog.
Graal-legenden har også en anden slægtsforskning, der er rodfæstet i den keltiske mytologi. Og endnu dybere: i indoeuropæiske myter er den magiske bæger et symbol på liv og genfødsel. I keltiske, irske og walisiske myter gentages historien om et magisk kar, der gav en person mystisk lyksalighed. I det 12. århundrede arbejdede Frankrig på middelalderens trubadurer og minnesingere på denne fortælling, hvilket resulterede i, at den legendariske kalk blev forbundet med den kristne nadver.
I keltiske myter er der en anden interessant beholder med magiske egenskaber: den knuste magiske heksekedel af Keridwen, opbevaret i Annun Castle, som kun kan tilgås af perfekte mennesker med rene tanker. For alle andre mennesker forbliver dette slot usynligt. I en anden keltisk myte fremstår gralen som en sten, der kan skrige. Hans råb symboliserede anerkendelsen af den sande konge og blev derfor installeret i hovedstaden i Irland, Tara.
Den berømte russiske videnskabsmand akademiker Alexander Veselovsky viet mange år til studiet af legender om gral. Han beviste, at gradenes tradition opstod i det kristne øst i de første århundreder af vores æra, i de kristne samfund i Syrien, Etiopien og Levko-Syrien - Mindre Armenien. Det kom til Vesten i korstogene og blev bragt derhen af riddere og trubadurer, der deltog i kampagner til det hellige land og hørte disse østlige legender.
Senere blev orientalske legender og billeder kreativt genfortolket i det europæiske kunstneriske ord. Derfor er der i de europæiske legender om gralen mange henvisninger til øst. Episoderne, hvor Joseph af Arimatheas personlighed, der var til stede ved Kristi korsfæstelse, har deres rødder i det populære apokryfe i Byzantium - "Nikodemus 'evangelium", "Pilatusens handlinger" og især "Josephs bøger af Arimathea". I et af de byzantinske skrevne monumenter "Mabinagion" siges det om kejserindens opbevaring af den hellige skål i Konstantinopel. Imidlertid taler vi kun i den vesteuropæiske kilde fra det XIII århundrede, "The Yngre Titurel" af Albrecht von Scharfenberg, om en kopi af den gral, der blev opbevaret i Konstantinopel.
Blandt helligdagene i den byzantinske kirke var festen for opdagelsen af Herrens hellige bægre, der blev fejret den 3. juli. Der er beviser for, at dette bæger i 394 blev opbevaret i Jerusalem, i Zions tempel, rejst på stedet, hvor den sidste nadver blev afholdt. Måske senere blev det transporteret til hovedstaden i det byzantinske imperium, Konstantinopel, og blev opbevaret der i en af de ortodokse kirker. Helligdomens yderligere skæbne er imidlertid ukendt: i 1204, som et resultat af det fjerde korstog, erobrede vesteuropæiske riddere og plyndrede Konstantinopel. Nævner, at skålen faldt i Vesteuropas lande, er side om side med oplysninger om, at den var skjult i et af slottene i øst.
En af versionerne af de gralsøgende siger, at denne helligdom af kristne er skjult i Ukraine. Cachen med relikvien er placeret i Krimbjergene, og historien om hans Krimvandring går tilbage til middelalderen. I XII-XV århundreder på det bjergrige og foden Krim var der et lille fyrstedømme Feodoro med hovedstad i byen Mangup-Kale. Dets område strakte sig i en smal stribe fra Yamboli (moderne Balaklava) til Aluston (nu Alushta). Fyrstendømmet blev styret af dynastiet fra kongerne i Gavras, som var af armensk oprindelse og befandt sig i det byzantinske imperium. Befolkningens etniske sammensætning var varieret: Krimgoterne, alanerne og grækerne boede der, men de blev forenet af en fælles religion - teodoritterne erklærede ortodoksi.
Den lille stats stilling var usikker. En af de legender, der har overlevet fra disse tidspunkter, fortæller om teodorittenes krig med genuerne (fra historien er det kendt, at fyrstedømmet blev tvunget til at føre hyppige krige med genuerne), der ejede kolonier i den sydlige kystdel af Krim-halvøen. Under denne krig stillede genoerne en betingelse for Theodoros herskere: at give dem en slags gylden vugge, hvorefter krigen ville blive afsluttet. Situationen var så truende, at prinsen og hans familie søgte tilflugt i en af hulerne på Mount Basman, hvor han skjulte denne mystiske gyldne vugge.
Derefter opstod et jordskælv og et jordskred i bjergene, og den gyldne vugge var pålideligt skjult for mennesker. Det er interessant, at denne legende er bekræftet af dataene fra arkæologisk forskning. Forskere har fastslået, at der var en bosættelse på Mount Basman, der blev ødelagt af et kraftigt jordskælv i XIV eller XV århundrede. Og inde i en af bjerghulerne blev et menneskeligt skelet fundet knust af en sten, der var faldet på den.
Der er forskellige meninger om, hvad Mangups gyldne vugge kunne have været. Nogle mener, at det var en gylden skrifttype, der blev doneret til prins Theodoro Isaac af Moskva-tsaren Ivan III. Andre så i det en lighed med Djengis Khans vugge. Imidlertid har de mest kloge forskere bemærket en vigtig detalje i malerierne af templerne, der er tilbage fra eksistensen af denne lille stat. De indeholder ofte motivet til en vugge skål med en baby. I den kristne tradition symboliserer barnet i skålen Kristus. Den korsfæstede Kristus blod blev, som vi husker, samlet i et bæger.
I det 20. århundrede viste hemmelige tjenester fra to store imperier, der førte krig indbyrdes, herunder i Krim-bjergene, en uventet interesse for disse Krim-legender. Og igen, som det skete før, var siderne i denne krig vesteuropæiske krigere og arvinger til den byzantinske tradition.
I 1926-1927 startede en gruppe medarbejdere fra den særlige afdeling for kryptografi af NKVD i USSR ledet af Alexander Barchenko aktiviteter på Krim. I henhold til den officielle version udforskede gruppen hulens byer på Krim. Men denne gruppe omfattede astrofysikeren Alexander Kondiain, der talte om et andet, usagt mål for KGB-ekspeditionen, nemlig søgen efter en sten af udenjordisk oprindelse, der faldt til Jorden fra konstellationen Orion for flere hundrede tusind år siden.
Forresten præsenteres gralen i det allerede nævnte digt af Wolfram Eschenbach "Parsifal" i form af en sten, der faldt til jorden fra Lucifers krone, hvorfra det allegoriske navn på gralen kom - "sten fra Orion". Denne sag sluttede dramatisk: Ekspeditionens leder, Alexander Barchenko, blev skudt i 1941, lige før krigen med Tyskland startede.
Interessen for gralen var ikke kun de særlige tjenester i landet med sejrrig socialisme, men også deres tyske kolleger. Den hellige gral forsøgte at få fat i Adolf Hitler, der beordrede en aktiv søgning efter relikviet midt i Anden Verdenskrig. Fuhreren, der var tilbøjelig til mystiske søgninger, ønskede så at sige at privatisere dette skibs legendariske magiske egenskaber. Hans håndlangere på Wien Hofburg-museet fandt spydet fra den romerske centurion Longinus, hvormed han gennemboret Kristi legeme. Nazisterne så også denne artefakt som en kilde til magisk magt, og Hitler mente, at spydet ville hjælpe ham med at besejre sine fjender i krigen - Sovjetunionen, Amerika og Storbritannien.
Da tyskerne kom til Krim, iværksatte de ligesom deres forgængere en søgning efter gralen i Krim-bjergene. Hovedet på søgen efter relikvien var Otto Ohlendorf, der bar pseudonymet Graalritter - Gralens ridder, under hans kommando var "Einsatzgroup D". Søgningen blev udført i Dzhuft-Kale fæstningen, hvor Karaite kenassas, mausoleet til datter af Khan Tokhtamysh Janike-khanum og adskillige huler blev undersøgt. De søgte i tatariske moskeer, i ruinerne af gamle templer og i ruinerne af Kermenchik-fæstningen. Imidlertid fandt tyskerne aldrig gralen. Ikke desto mindre modtog Otto Ohlendorf jernkorset af første grad fra Adolf Hitler for sit arbejde på Krim.
Der er en anden interessant gralhistorie relateret til England, som Ian og Dyck Begg citerer i deres bog The Quest for the Holy Grail and Precious Blood. Dens oprindelse fører helt til det samme Glastonbury Abbey. I det 16. århundrede, under regeringstid af kong Henry VIII, blev reformationen etableret i England. Katolske klostre lukkes, og katolske præster forfølges. I 1535-1539 oprettede kongen særlige kommissioner, der lukkede alle klostre i England. Deres ejendom blev konfiskeret, og brødrene blev spredt. Efter kongens ordre blev selv de helliges relikvier åbnet og plyndret.
Den sidste abbed i Glastonbury Monastery, kort før hans død, gav gral til de munke, han stolede på. De tog med relikviet til Wales, til Aberystwyth Abbey. De søgte tilflugt i den velhavende ejendom Nantes Maner, der ejes af Lord Powell. Han tilbød munkene et tilflugt i sit domæne; der levede og arbejdede munke i fred. Den sidste af munkene, der boede der i mange år, overgav gralen til ejeren af ejendommen og testamenterede for altid at opbevare den der, i Nantes Maner. Det sidste medlem af Powell-familien døde i 1952, og derefter gik gralen til Mayeriless-familien. Han blev dog ikke hos dem i lang tid og forsvandt på mystisk vis.
Som vi kan se, med bortgangen af trubadurernes og ridderens herlige tider, stoppede søgen efter gralen ikke. Graalen ophidser sindernes sind i dag. Den italienske arkæolog Alfredo Barbagallo hævder, at den hellige gral er i Rom og er skjult i et rum under basilikaen San Lorenzo Fuori le Mura. Denne kirke er en af de syv mest besøgte kirker i Rom af pilgrimme. Forskeren gjorde denne konklusion efter to års studier af middelalderlig ikonografi inde i kirken og arrangementet af katakomberne under den. Ifølge arkæologen forsvandt gralen i 285 efter døden af præsten Lorenzo, der blev bestilt af pave Sixtus V til at tage sig af bevarelsen af tidlige kristne kirkeskatte.
Forfatter: A. V. Dziuba
"Hemmeligheder og mysterier fra historie og civilisation"