De gule sider i gamle pergamenter holder mange hemmeligheder, gåder og allegorier. Lapidaries, florarias, bestiaries i det ideelle bibliotek i middelalderen stod et ærested. Miniaturerne, hvis farver ikke er blegnet til i dag, blev blandet med beskrivelser af fjerne ukendte lande, argumenter om heling eller omvendt giftige egenskaber med ideer "om tingenes natur." Grænserne, der definerede de enkelte genres detaljer, var ret gennemsigtige, fordi selve ideerne om det levende og det ikke-levende i det middelalderlige sind var meget uklare.
Men når det tales på et moderne sprog, beskrev bestiaries stadig i højere grad fauna, floraria - flora og lapidaries - alt, hvad der hører til "den livløse natur". Sten og hvad en person fra den tid tællede blandt dem (organiske genstande som koraller, rav, affaldsprodukter fra levende væsener osv.) Besatte naturligvis et stort sted i forskellige områder af hans liv. De var begge et mål for værdier og magiske amuletter og udsmykninger og medicinske lægemidler og giftstoffer og modgift … En verden af sten for en person af den tid var mindre tilgængelig for viden end planter og dyrs verden og blev derfor betragtet som mystisk, mystisk og endda magisk …
Manglen på objektivitet af menneskelig viden, ufuldkommenhed i teknologi og behandlingsværktøjer, modstanden i det forarbejdede materiale - alle disse vanskeligheder førte til fremkomsten af legender og overbevisninger om stenens sjæl, deres magiske egenskaber. Stenen bliver ikke kun en værdi eller dekoration: den er allerede en amulet, en talisman - ejerens værge, en medskyldig i erhvervslivet, en protektor for elskere, en healer af syge. Der er praktisk talt ingen gammel civilisation, der har undgået kulten med maskotsten. Og der er ikke et enkelt folk, der ikke har skabt tro på sten.
Der er ingen religioner, der ikke ville bruge disse myter i deres ritualer, ritualer og sakramenter. Forståelsen af information om sten var begrænset af teorien om det guddommelige væsen af alt jordisk, manglen på viden og elementær læsefærdighed gav anledning til forvirring af mineralogiske, religiøse, overtroiske og mystiske ideer. De gamle værker af Theophrastus, Plinius den ældre, Plinius den yngre, Vitruvius er fulde af poetiske, men desværre ikke altid ægte ræsonnement. Middelalderlige lapidaries blev efterfølgere af gamle traditioner, men bidrog også til informationskaoset.
De tidligste optegnelser over sten findes i kileskriftteksterne i Sumer og Babylon. Det var muligt at bestemme præcist, hvilke sten der kun var tale om i nogle få tilfælde, og det kan antages, at selv da isolerede en person lapis lazuli, jade og carnelian, som blev betragtet som hellige sten og hjalp i visse situationer.
Troen på stenene fra de gamle egyptere er kendt mere detaljeret takket være skikken med at mumificere de døde, hvor stenbegravelsesamuletter også blev sat i mumiets tøj. Teksterne, der regulerer begravelsesritualer, blev kanoniseret og bevaret i den såkaldte "Book of the Dead", der beskriver sten til amuletter og deres særlige egenskaber. Fra de bevarede stenamuletter blev det fastslået, at egypterne kendte lapis lazuli, karneol og andre sorter af kalcedon, turkis, jaspis, malakit, bjergkrystal, feltspat, obsidian, rav og kvartsit.
Pythagoras (580–510 f. Kr.), Platon (427–347 f. Kr.) og Aristoteles (384–322 f. Kr.) nævnte stenens helbredende eller beskyttende egenskaber. Den mest komplette kilde til information om stenene, der har overlevet den dag i dag, er naturligvis repræsenteret af Plinius den ældres naturhistorie (23–79 e. Kr.). I den redegør forfatteren i detaljer ideerne om de magiske og helbredende egenskaber ved sten, der var udbredt i sin tid, ledsagende beskrivelserne med kommentarer af en skeptisk og undertiden sarkastisk karakter.
Salgsfremmende video:
Den alexandrinske videnskabsmand Plutarch (45-127 e. Kr.) samlede en samling information om sten, deres medicinske og magiske egenskaber. Samtidig beskrev Dioscorides fra Cilicia, en læge, der skrev det farmaceutiske arbejde "Om medicinsk materiale" ud over 600 planter omkring 30 mineraler, der efter hans mening var nyttige til fremstilling af medicinske blandinger.
Det ældste dokument fra de jødiske og kristne religioner - Pentateuch (den ældste del af Det Gamle Testamente) - beskriver 12 sten fra de jødiske ypperstepræsters brystplade, og i Det Nye Testamente - 12 stenbaser af muren i den mytiske by Det nye (himmelske) Jerusalem, og listerne over sten adskiller sig i 6 tilfælde ud af 12 I selve Bibelen er der ingen nøjagtige indikationer på brystpladestens magiske egenskaber, men fortolkere og kommentatorer af Talmud (en detaljeret kommentar til Pentateuk) har skabt en hel teori dedikeret til sådanne egenskaber.
Beskrivelsen af stenene på brystpladen til de jødiske ypperstepræster blev givet i hans bog "Antikviteter af jøderne" af en samtid af Plinius og Plutark, den romerske historiker Flavius Josephus (37–95 eller 100 e. Kr.). Han tilhørte selv en af de adelige familier i Judæa, han kunne se disse sten før romernes ødelæggelse af Jerusalem-templet i 70. Det er sikkert at sige, at troen på stenens specielle egenskaber var udbredt blandt alle befolkningerne i Middelhavet. Græske forfattere taler om dette, skønt de næppe kendte jødernes hellige bog, som først blev oversat til græsk i det 3. århundrede f. Kr. e. allerede i Alexandria i Egypten (Septuagint).
Brevet fra biskoppen af Salamis (på Cypern) Epiphanius (310–403) til den byzantinske bibelsk kommentator Diodorus, biskop af Sicilien, fik stor popularitet. Dette brev havde titlen "På de tolv sten" og indeholdt en beskrivelse af bibstenene. Den fulde græske tekst i brevet har ikke overlevet, kun dens kortfattede genfortællinger og oversættelser er kendt, først til koptisk, latin og syrisk, i det 10. århundrede - til armensk og georgisk, og i det 11. århundrede - til bulgarsk og gammelrussisk. Den mest komplette betragtes som en georgisk version (synoptisk oversættelse) fra det 10. århundrede. I det 13. århundrede blev en ny oversættelse af Epiphanius arbejde til armensk lavet af Mkhitar Ayrivanetsi, der ledsagede beskrivelsen af stenene med angivelser af deres magiske egenskaber, som armenierne i sin tid kendte, og som ikke altid faldt sammen med Epifany's ideer.
Værkerne fra europæiske forfattere om mineralernes medicinske egenskaber var hovedsageligt kommentarer til værkerne fra gamle forfattere og læger, primært Theophrastus og Plinius. I middelalderen tjente Theophrastus 'komposition "On the Stones" som basis for mange efterligninger. En af de vigtigste informationskilder om stenens helbredende og magiske egenskaber sammen med gamle skrifter var også Birunis omfattende afhandling "Indsamling af information til viden om smykker."
Den indeholder ikke kun beskrivelser af sten, men også relaterede legender. Der lægges stor vægt på de helbredende egenskaber ved mineraler i Al-Kawzinis "Cosmography" (XIII århundrede). Forfatteren af dette fascinerende essay diskuterer behandlingen af øjne med blyglitter, fordelene ved at drikke af krystal, alunens egenskaber til at stoppe blødning, boring af sten i urinvejene med en diamantboremaskine og helbredende egenskaber af en magnet. Allerede i slutningen af middelalderen blev "kosmografi" sammenlignet med "Plinius 'naturlige historie", og Cavzini fik tilnavnet "Eastern Plinius".
I 635 udarbejdede Isidore, biskoppen af Sevilla i Spanien, en ny beskrivelse af stenene i Bibelen, og det var han, der blev henvist til indtil det 12. århundrede, da værkerne fra Marbod og derefter Alfonso X blev mere populære.
De fleste lapidaries er baseret på den klassiske bog The Book of Stones, skrevet mellem 1067 og 1081. Teksten til denne mest berømte lapidary tilhører biskoppen af Rennes pen i Bretagne Marbaud (1035-1123). Det er skrevet i form af et didaktisk digt om stenens helbredende og mystiske egenskaber.
Biskop Marbod argumenterede for, at Herren gav ædle sten med endnu mere kraft end urter. Dette arbejde fortsatte stort set traditionerne hos gamle forfattere. Hvert af de 60 kapitler i Marboda-digtet er dedikeret til nogle dyrebare eller halvædelsten, mineraler eller "sten" dannet i de indre organer hos dyr eller fugle. Biskop Marbod beskrev 60 sten, men i øjeblikket kan kun 30 af dem identificeres. Forskning har vist, at han brugte Josephus og Plinius bøger og også ofte brugte materialer fra Isidore i Sevilla.
Lapidarium af kongen af Castilla Alfonso X videnskabsmanden (1221-1284) blev samlet som en oversigt over oplysninger om sten, der var kendt på det tidspunkt i Spanien, hovedsageligt fra arabiske (mauriske) kilder, som omfattede data fra syriske (kaldeiske) originale og oftere udarbejdede værker. Dette essay modtog ikke bred distribution i Europa, da det var skrevet på spansk og ikke på latin - sproget fra dengang videnskabsmænd (Alfonso X forpligtede alle offentlige dokumenter til at blive skrevet på spansk). Derudover var stennavne i mange tilfælde arabiske, uforståelige for andre europæere undtagen spanierne, der boede side om side med maurerne i næsten seks århundreder.
Vestlige forfattere var kendt i Rusland, og Izbornik fra 1037, udarbejdet til Kiev-prinsen Svyatoslav, omfattede oversættelser af værker af Joseph Flavius, Epiphanius, George Amartol, Kozma Indikoplov og andre forfattere, på en eller anden måde relateret til perler. Handelsrelationer med staterne i Centralasien, Transkaukasien og det iranske højland gjorde det muligt at modtage information fra Bukhara, Khorezm, Persien, Indien, Georgien og Armenien. Så vores forfædre var bekendt med begrebet sten.
I det 11. århundrede blev værkerne fra centralasiatiske lærde Biruni (Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni, 973 - omkring 1051) "Indsamling af information til viden om juveler" (1048) og Avicenna (Abu Ali al Hussein ibn Abdallah ibn al-Hosan ibn Ali ibn Sina omkring 980 - 1037) "Canon of Medicine". Det er underligt, at den fremragende læge i sin tid Avicenna sagde, at alle sten på en eller anden måde er nyttige, og matematikeren og astronomen Biruni tog ikke noget på troen og sluttede ofte beskrivelsen af sten med ordene: "Dette bekræftes ikke af erfaring" - eller endnu skarpere: "Og der er ingen ende disse vrøvl."
Abbedessen i klosteret Hildegard i Bingen (1098-1179) studerede medicin og behandlede syge med pligt til kristen velgørenhed. Hun kendte Plinius, lærte meget af den afrikanske Constantine (1020-1087), en lærd munk, der oversatte værkerne fra de ledende figurer inden for arabisk medicin til latin og fra Marbod i Rennes. Hun beskriver 25 mineraler, og anbefalingerne er altid meget specifikke: opvarm stenen og påfør den på et ømt sted, eller drik vand, hvor den opvarmede sten lå, eller se ofte på en smaragd i lang tid.
Mineraler blev undersøgt af den fremragende europæiske videnskabsmand Albert Bolyptedsky (1193–1280), og hans værker, kaldet af hans tilhængere "Big Albert" og "Little Albert", blev let citeret af forfattere fra middelalderen. I sine afhandlinger om mineraler beskriver han detaljeret de hemmelige egenskaber ved sten, hvoraf nogle selv testede på erfaring. I samme afhandling siger han, at udskårne ædelstene er udstyret med mystisk magt, især hvis de produceres af naturen selv uden menneskelig indblanding. Sådanne ideer fører tæt til den praksis at fremstille talismaner - magiske billeder, medaljer og sæler designet til at beskytte deres ejer. Forskere fra antikken og middelalderen mente, at disse objekter skylder alle deres mirakuløse dyder stjernernes indflydelse, for ifølge Aristoteles hersker himmellegemer jordiske begivenheder.
I 1669 blev”Historiebogen” af Arakel Tavrizhetsi, abbed for Echmiadzin-klosteret, offentliggjort på armensk i Amsterdam. Denne bog indeholdt to manuskripter af ukendte forfattere, som efter alle indikationer tilhørte X-XII århundreder og var helliget troen på sten, der eksisterede på det tidspunkt.
Med udviklingen af naturvidenskab begyndte bøger om stenens usædvanlige egenskaber at blive betragtet som samlinger af eventyr og legender, folkesagn og overtro, der var uværdige for seriøse læsere, og først i slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede begyndte værker dedikeret til disse sider af civilisationens historie at dukke op.
En stor oversigt over traditioner og sagn om ædle sten blev offentliggjort af mineralogisten J. F. Kunz i New York i 1913 (genoptrykt i 1971), og i samme år gennemgik Prags mineralog professor Karel Tuchek troen på sten i sine foredrag. Forskere har gjort alvorlige forsøg på at forstå, hvad videnskabelige fakta er kernen i poetisk mineralogi, om der er svar på gåder, der opbevarer gamle manuskripter, på hvilke sider sandhed og fiktion, fakta og sagn er tæt sammenflettet.
Lapidaria, som samlinger af viden om mineraler, holdt en lang række historier om stenens vidunderlige egenskaber, beskrivelser af både realistiske og de mest fantastiske opskrifter ved hjælp af sten i forskellige former til behandling af sygdomme og udførelse af alle mulige magiske manipulationer. Her er hvad Marbod Rennes skrev om smaragden:
Alt, hvad der er grønt, smaragd overgår skønhed;
Der findes tolv typer af det, siger de, findes i verden.
Den bedste form for dem med en jævn krop:
En sådan sten, siger de, er praktisk for testere: sakramenter, Hvis de vil forudse og give forudsigelser på vandet.
Denne sten multiplicerer fromme erhvervede rigdom, I alle tilfælde at udstyre ord med overbevisningskraft:
Som om veltalenhed i sig selv er i en sådan sten.
Hvis hængt ved halsen, vil ydmyge feber hårdhed, Måde: det samme: det samme kan helbrede og epileptiske syge, Healer med grøn medicin, hvor båndene hænger i forfald, Og han menes at afværge stormens raseri.
Og han modererer impulser af lyst, siger de.
Han kan opnå større grønt og perfekt skønhed, Hvis vandet og udtværet med vin: grøn oliven.
Et antropomorft tema findes ofte i lapidaries: sten har en “sjæl” og oplever følelser. Der er sameksisterende og antagonistiske sten - "venlige", som kan bæres samtidigt af en person og "krigende", som, når de bæres på samme tid, fører til sygdom, søvnløshed og andre problemer. Sten, som mennesker, har karakter og kan lide eller ikke lide hinanden.
Har sådanne udsagn et reelt grundlag? Mest sandsynligt synes en sådan formulering af spørgsmålet at ligge i et rent æstetisk område, men vi skal hylde observationen af lapidaries forfattere. Faktisk, hvis forskellige dekorationer blev brugt på samme tid, kan de beskrevne smertefulde symptomer observeres, men vi taler ikke om sten, men om en metalbase - smykkestel. Den samtidige brug af guld og sølv eller andre metaldele fører til effekten af elektrolyse, omend svag.
Og dette forårsager ofte ubehagelige fornemmelser hos mennesker, der er nervøse, følsomme og smertefulde, op til eksem og betændelse. For eksempel begyndte en kvinde, der havde båret sølvøreringe i mange år og derefter erstattet dem med guldørestykker, at skære - der er en elektrolytisk effekt af interaktionen mellem guld og sølvmikropartikler, der er tilbage i huden.
Efterhånden som viden om sten blev forbedret, blev nye typer opskæring, forfining og farve af sten udviklet, overtro forbundet med sten akkumulerede også. Faktisk ønsker en person, det være sig en gammel græker, en middelalderlig europæer eller en moderne amerikaner, ikke kun at have en smuk ting, men en amulet, en talisman, noget mystisk og magtfuldt.
Sekulære herskere og fyrster fra kirken indsamlede lidenskabeligt ringe, ædelstene og ædelsten. Naturligvis, med væksten i disse samlinger, spredtes rygter om dem, alle slags legender spredte sig, og overtro blev stærkere.
Man troede for eksempel, at den lydiske kong Gyges ring kunne gøre sin ejer usynlig. Den omhyggelige engelske konge John Lackland skiltes ikke med en ring dekoreret med turkis. I disse dage blev det antaget, at turkis opdager gift og beskytter ejeren mod forgiftning. Smaragder og safirer prydede også ofte de gyldne kongelige retter, da det blev antaget, at de, ligesom turkis, hjalp med at opdage giftig gennemvædet med mad. Den engelske historiker Raphael Nolinshed, der beskriver omstændighederne ved kong John Lacklands død, nævner kongens mistanke om, at de pærer, der blev givet ham, blev forgiftet, "fordi hans ædelsten straks blev dækket af fugt."
Den magiske magt i deres ringe blev forsikret af andre, og måske troede de selv på den, den franske konge Philip den smukke, den russiske tsar Ivan den forfærdelige, den skotske dronning Mary Stuart, forfattere og digtere fra senere tider: Walter Scott, Francois Rabelais, Oscar Wilde, Honore de Balzac, Alexander Pushkin.
Lapidaries indeholdt information om de forskellige okkulte og astrologiske potentialer i ædle sten, ekko af denne viden har overlevet til i dag i form af alle slags historier om en sten - en talisman, som hver person har og afhænger af hans fødselsdato.
For første gang blev fødselsmåneden forbundet med en bestemt sten af den allerede nævnte biskop af Sevilla Isidore i 635. Og i det XIII århundrede fejede en omfattende litteratur om stenens magiske egenskaber bogstaveligt talt Europa. De hellige fædre, der tæller og bruger "praktisk" deres juveler og er de eneste bærere af "bogkendskab" i middelalderens Europa, glemte ikke at beskrive de faktiske og imaginære egenskaber ved disse sten. Bøger vises på fransk, engelsk, hollandsk, spansk, italiensk, latin, tysk samt oversættelser fra arabisk, persisk; genfortæl og skriv legender, fortællinger og tegn om dette emne.
De kemiske og andre egenskaber ved mineraler blev forklaret ud fra symbolsk betydning. Middelalderens mand så generelt naturen som et stort lager af symboler. Jacques Le Goff skriver: "I sten og blomster blev den symbolske betydning kombineret med deres gavnlige eller skadelige egenskaber."
Middelaldermedicin var en interessant samling af heterogene oplysninger, der tyder på, at en mand fra den tid var en fremragende observatør, ofte fortolket det, han så på en ret underlig måde. Da det var nødvendigt at drage konklusioner fra observationer, førte uhæmmet fantasi, besat af ønsket om et mirakel, til poetiske, men falske konklusioner. Specialet om, at lignende skal behandles som førte til meget morsomme hændelser. Anæmi ("bleg sygdom") blev behandlet ved at indtage knuste perler eller tilsyneladende på princippet om "modstridende" - rubiner, røde spineller.
Stenene fundet i indersiden af dræbte dyr og fugle er traditionelt også blevet tilskrevet magiske og helbredende egenskaber. Ved hjælp af en sten fra en dues mave blev det anbefalet at behandle kræft; en sten udvundet fra leveren eller galdeblæren fra en tyr blev formalet til pulver og anvendt til behandling af øjensygdomme. I middelalderens Europa såvel som i renæssancen blev det antaget, at sten fra mave eller reder af svaler hjalp med til behandling af epilepsi; hjortehjerte sten - til behandling af hjertesygdomme og blødning; en sten fra et porcupine hoved - mod hovedpine. Særligt værdsat var "dragestenen" taget fra krybdyrens hoved. Han blev krediteret med evnen til at helbrede spedalskhed.
I maleriet af den store Hieronymus Bosch (ca. 1460-1516) "Dumhedens operation" fjerner en vandrende læge den "dumhedens sten", der var dannet der fra patientens hoved. Kunstnerens holdning til denne slags tricks afspejles i forskellige symboler: en omvendt tragt betyder, at lægen er en charlatan, bogen om nonnens hoved personificerer den prangende prædikants prangende visdom, og tulipanen fjernet fra hovedet på en ulykkelig patient blev traditionelt identificeret i Holland med guld. At stjæle penge - dette er målet for hele treenigheden med skurke, der formåede at forvirre en alt for godtroende patient.
"Sten" af organisk oprindelse kunne ifølge mange forfattere bruges som modgift. De blev enten banket i pulver, fortyndet med vand og taget oralt, eller de blev sat i guld og båret i en ring. Man mente, at gift fra en sådan sten dyppet i en kop med en drink mister sin styrke. Den mest almindelige talisman mod forgiftning var bezoar-stenen, som blev bragt fra østlige lande. Selve navnet bezoar antages at stamme enten fra den arabiske "bezoar" - vind (det vil sige et stof, der spreder giftens kraft ligesom vinden spreder skyer) eller fra den persiske "padsarch" - en modgift.
Legender fortæller om bezoarens oprindelse, hvoraf den ene blev beskrevet af en arabisk læge fra det 12. århundrede:”Den bedste bezoar dannes i øst omkring en hjorte øjne. Store hjorte i disse lande spiser slanger for at blive stærkere, og inden de føler sig syge, skynder de sig at kaste sig i koldt vand, hvor de springer hovedet ned … Når det begynder at strømme fra øjnene, akkumulerer denne fugt, der akkumuleres under øjenlågene, og fryser, bliver tættere … bliver hård som en sten og falder derefter ned ved hjælp af hjorte, der gnider mod et træ eller en anden genstand. Denne bezoar er den bedste og mest nyttige inden for medicin. Bezoar, der værdsættes mere end guld, blev faktisk ekstraheret fra drøvtyggers mave. Gradvist blev enhver stenlignende modgift kaldet bezoar.
Imidlertid fortjener ikke alle "middelalderlige overtro" kun ironi og glemsomhed, selvom vi taler om sådanne tilsyneladende utrolige ting som brugen af bezoar som modgift. For omkring tredive år siden foreslog den amerikanske kemiker E. Benson, der undersøgte sten ekstraheret fra drøvtyggers mave, at de faktisk er i stand til at neutralisere arsenforbindelser. Mellem phosphorsyresaltene, som findes i store mængder i stenen, og de giftige forbindelser af trivalent arsen, opstår der en udskiftningsreaktion: i stedet for arsensaltet passerer en harmløs fosforforbindelse i opløsningen. Derudover er pentavalent arsen bundet til et ikke-toksisk kompleks af proteinforbindelser af bezoarstenen. Så det er tilbage at se, om Napoleon havde ret, da han beordrede, at bezoar kastes i ilden - en gave fra den persiske shah. Kejseren troede ikke på "tomme overtro".
Hvorfor overvejede Benson, når han studerede bezoars egenskaber, dets interaktion med arsenforbindelser? Men fordi det var et af de mest berømte og populære mineraler til "intern brug". Grækerne blev bekendt med arsen allerede i det 4. århundrede f. Kr. e. efter Alexander den Stores kampagner i Asien. Arsen kaldes almindeligvis hvidt arsen eller arsenoxid. Dioscorider gav arsen navnet "arsenikon" (latin "stærk"): læger brugte det i små doser som en potent medicin.
I store doser påvirker det de indre organer hos en person, blod, hud og slimhinder; når det er opløst, giver det ikke farve og lugt. I middelalderen var europæiske alkymister godt klar over arsenens giftige egenskaber. Over tid fortrængte det plantegift og blev grundlaget for de mest giftige blandinger.
Forresten er en interessant anelse rollen som turkis, så elsket af John Lackland, som en indikator for tilstedeværelsen af gift i væske eller mad. Det vides, at den lyseblå farve af turkis bliver kedelig over tid, som juvelerer siger, turkis "dør".
Moderne kemiske forskere har fastslået årsagen til dette fænomen. Turkis er en kombination af vandholdigt kobber og aluminiumphosphat; over tid opstår der en proces med at forstyrre dets kemiske struktur og følgelig forekommer farve. Turkis er ret ustabil kemisk, det absorberer let fedtstoffer, absorberer fugt under påvirkning af kuldioxid (CO2) i luften, det mister gradvist sin himmelblå farve og bliver grønnere. I solen misfarver den langsomt, så en stenes gennemsnitlige levetid ikke overstiger tyve år. Nogle kemikalier kan fremskynde denne proces, mens de - i kombination så at sige - kan være gift for mennesker.
Spredningen af giftstoffer i slutningen af middelalderen og derefter renæssancen gjorde undersøgelsen af modgift meget relevant. Mange medicinske skoler har samlet samlinger af medicin og modgift. Ofte var de baseret på "Antidotarium" fra den berømte medicinske skole i Salerno. Den indeholdt nøjagtige vægtforskrifter for lægemidler, for første gang blev der introduceret en vægtenhed - et korn svarende til vægten af et mellemstor hvedekorn samt andre enheder (skrupler, drakme, ounce). Indførelsen af disse enheder gjorde det muligt for lægerne mere nøjagtigt at bestemme de enkelte, daglige og ugentlige doser af lægemidler for at undersøge deres farmakologiske virkning, og farmaceuter om at indføre statsafgiften på stoffer.
Ofte blev helt kemiske neutrale stoffer også gift, spørgsmålet var i vejen for deres anvendelse. For eksempel var knuste ædelsten, ofte smaragder og rubiner, en meget populær opskrift på en række lidelser.
Lapidarium af kongen af Castilla Alfonso X kalder rubinen for at fjerne sorg og give glæde. "Bæreren bliver ikke ked af det, og hvis stenen formales til pulver og blandes med hjertemedicin, vil den være meget effektiv til behandling af betændelse og nedbrydning af blodpropper." Tilsyneladende blev rubin tilsat stoffet for at forbedre dets kardiotoniske effekt.
Smaragd knust til pulver blev givet til børn med lungetuberkulose (forbrug). Pulveret blandet med honning blev taget af ammende mødre som et mælkesyremiddel. Den knuste smaragd blev taget oralt med en slangebid. Spedalskhed, lever- og mavesygdomme blev også behandlet med smaragdpulver.
”En smaragd placeret ved sengens hoved helbreder hypokondrier, forhindrer mareridt, beroliger hjerterytme, fremmer virksomhedssucces og fjerner længsel. Smaragden tolererer ikke moralsk urenhed og brister, når kriminelle ønsker er opfyldt. Knust smaragd, der drikkes, neutraliserer gift, hekseri og redder dem, der er stukket af giftige krybdyr, og når den placeres under tungen, kommunikerer den forudsigelsesgaven "(Albertus Magnus." Afhandling om mineraler ").
”Smaragden knuses og føres ind i en drink, der vejer mod syv bygkorn, så redder den en person fra en dødelig mad. Atze, der ofte ser på smaragden, så styrker det menneskelige blik: og holder øjnene sunde fra de sygdomme, der følger med, og bringer glæde til bæreren. Den samme sten, knust ved drikke, accepteres, den gavner spedalske og hjælper leveren mod mavesygdomme”(russisk“Ancient Clinic”).
Et problem: at knuse hårde klipper under disse forhold var en meget vanskelig opgave. Pulveret opnået på denne måde indeholdt næsten altid mikroskopiske partikler i form af nåle og skarpe plader. Disse partikler skadede let mave-tarmkanalen og forårsagede indre blødninger, fik fast i den og blev ikke straks udskilt.
En historie om forbandelsen fra stormasteren til tempelridderen, Jacques de Molay, er forbundet med medicinen fremstillet af knuste smaragder. Kong Philip den smukke ødelagde ordenen på tempelridderne, gav ridderne”frafaldne” til tortur og henrettelse. Jacques de Molay og prioren af Normandie Geoffroy de Charnet blev brændt levende i Paris på den jødiske ø. I sidste øjeblik, da flammerne allerede havde opslugt kroppen, pegede de Molay mod paladset og råbte:
- Pave Clement! Kong Philip! Guillaume de Nogaret! Om mindre end et år vil jeg kalde dig til Guds dom! Jeg forbander dig! En forbandelse af din art op til den trettende generation!..
Jacques de Molays døende forudsigelse blev til virkelighed og temmelig snart: en måned efter auto-da-fe på den jødiske ø, den 20. april 1314, døde pave Klemens V af et pludseligt angreb af en akut tarminfektion. En måned senere døde kansler Nogare i frygtelig smerte. Og i slutningen af det samme år, den 29. november, døde kong Philip pludselig, altid præget af misundelsesværdigt helbred.
Var årsagen til den pludselige død af de tre største syndere i templets orden var forbandelsen fra stormesteren, eller som nogle historikere mener, hemmelige agenter for templerne, som er meget kyndige i østlige gift, havde en hånd i deres hurtige og mystiske død? Men det vides med sikkerhed, at Clemens V blev bragt til sin grav af en "effektiv" medicin fra knuste smaragder fra de bedste healers hænder, som blev givet ham efter de mest avancerede teknikker på det tidspunkt.
Forresten skal man også huske på, at smaragder, bjergkrystal, kvarts, ametyst og nogle andre mineraler er siliciumdioxid. De er praktisk talt uopløselige i alle kropsvæsker. Og selv ikke-skarpe partikler kan blive frøcentre, hvor galdeblære og nyresten vil vokse.
På trods af de skadelige egenskaber ved smaragder (og deres modstykker) som medicin "indad", vedvarede disse overtro, og mode for smaragder var ofte afhængig af dem.
Troen på, at en ædle sten er det sikreste middel mod forgiftning, er snarere en vildfarelse baseret på den enorme autoritet fra en sjælden og værdifuld sten (da det koster så meget, det må være nyttigt) sten, snesevis af legender, eventyr, fantastiske legender. De helbredende egenskaber ved mousserende krystaller er endnu ikke bekræftet.
Imidlertid skriver den russiske videnskabsmand K. P. Patkanov (1833-1889), som med sine kommentarer oversatte og offentliggjorde en bog af den armenske historiker fra det 16. århundrede Arakel Tavrizhetsi (Tauride):”Når man behandler sygdomme af moralsk og nervøs natur, hvor fantasien har en stærk indflydelse, dyrebar sten spillede en vigtig rolle; Meddelelse til patienten, at smaragden, hængt ved sengens hoved, afviser hypokondrier, dårlige drømme, beroliger hjerterytmen, fjerner melankoli osv., kunne lægen stole på fuldstændig succes under hensyntagen til patientens tro på effektiviteten af lægemidlet. Hvad er dette, hvis ikke psykoterapi?
Kilde: "50 berømte mysterier fra middelalderen"