I 1909 nær landsbyen Martynovka (Cherkasy-regionen i Ukraine) gravede bønder en skat, der bestod af hundreder af sølvartikler. I dag opbevares det meste af skatten i Museum of Historical Treasures of the Kiev-Pechersk Lavra.
Forskere daterede fund med sikkerhed til det 6-7 århundrede e. Kr. e., men med hensyn til hvilken af de sydslaviske stammer skatten tilhørte, var meningerne forskellige. Ifølge V. V. Sedov tilhørte skatten myrerne.
Blandt udsmykningen af Martynovsky-skatten var der flere figurer af mennesker, der indtager en enestående plads i de gamle slaver. Faktisk var disse de første metalbilleder af mennesker, der blev lavet af slaviske håndværkere og ikke blev bragt fra et andet sted. Billedets primitivitet og skitsethed er mere end tilgivelig her. V. V. Sedov beskriver dem som følger:
”Fire figurer skildrer 'dansende' mænd. Hver af dem står på deres hofter, som om de forbereder sig på at sidde på huk, benene er bøjet i knæene, hænderne ved albuerne og hviler på knæene. Mændenes hoveder forstørres uforholdsmæssigt med resten af kroppen, geometriske og indrammet af "gyldent hår". Der er indgraverede mønstre på brystet, der ser ud til at formidle broderi."
Denne skitsethed gjorde det muligt at se i figurerne alt, hvad man ønskede, op til "proto-ukrainerne i broderede skjorter, der dansede hopak." Elskere af det ukendte bidrog også til forvirringen og hævdede, at dette er billeder af … rumvæsener i hjelme. Yaroslav Sochka i bogen "UFO'er - det ukrainske epos" (K., 2011) skriver:
"Nipsgenstande" svarer meget til de samme japanske dogu-figurer og skulpturer af den afrikanske "store martianergud" fra Tassili-højlandet, så de minder os om rumgæster. Man behøver ikke være særlig opmærksom på at bemærke de samme "kosmiske" egenskaber i sølvfigurerne fra Martynovsky-skatten, nemlig: en tæt pasformet kappe med snøring på brystet, et bælte, der fastgør den øvre og nedre del af dragt. Endelig en overflade af en rumdragt på hovedet, der er forbundet med dragten gennem en krave."
Da dogu-figurerne og Tassili-tegningen længe er blevet forklaret uden nogen udlændinge, kan sammenligningen også sættes i tvivl. Derudover tog både hopakelskere og tilhængere af "paleokontakter" ikke i betragtning en lille detalje: figurer af mennesker med huller (for at sømme dem til et skjold eller sadel) i skatten kom komplet med figurer af mærkelige dyr i andelen af "to dyr til en person ".
Salgsfremmende video:
At dømme efter hullernes placering blev den lille mand anbragt mellem dyrene med munden mod ham. V. Sedov betragtede dem som heste, men andre eksperter beviste, at dyrene er løver, afbildet af en mester, der aldrig havde set dem med sine egne øjne. Og han så heste, og dette påvirkede kreativiteten.
I de senere år er der fundet figurer af "Martynov-typen" næsten i hele Sydeuropa, og i mange tilfælde var løvene der mere genkendelige, og figuren af den lille mand lagde ikke kun hænderne på hofterne, men løftede dem også op, som om de kaldte nogen eller ved at bede.
Arkæolog OA Shcheglova tog det sidste skridt og beviste, at manden og løverne fra Martynovsky-skatten ikke er andet end at låne den kristne historie om Daniel kastet i løvehulen: omgivet af fantastiske hesteløver ", var fortrolige med den europæiske tradition for at skildre handlingen" Daniel med løverne "og lånte billederne og formerne af deres produkter fra den dekorative og anvendte kunst i den byzantinske periferi, som undertiden trængte ind i Østeuropas område.
En af de første rekonstruktioner af figurernes relative position
Mønstrene på mandens bryst indikerer en skjorte med en indsats, der er typisk for Byzantium, og et bredt hoved er ikke kun stilisering, men også et forsøg på at formidle en glorie i Daniel (Shcheglova O. A. Mysteriet med "dansende mænd" og "spor af usete dyr". zoomorfe billeder i tidligt slavisk metalplast // Slavisk-russisk smykkevirksomhed og dens oprindelse. SPb, 2010, s. 146-174).
Det faktum, at dette er nøjagtigt, bevises ved sammensætningen af Martynovsky-skatten. Det indeholdt ikke kun lokale produkter, men også genstande importeret fra Byzantium - en ske til eukaristien og sølvskåle med mærker af byzantinske mestre. Sedov i sin bog”slaver.
Historisk og arkæologisk forskning”(M., 2002) skrev, at bæltesættene fra skatten - spænder, onlays og andet tilbehør - ikke var specifikke for myrerne, men var udbredte, hvilket manifesterede den generelle eurasiske mode. A. K. Ambroz forbandt udseendet af sådanne bæltesæt med det semi-barbariske miljø i de byzantinske byer og fæstninger i Nedre Donau, hvorfra de hurtigt og bredt spredte sig over store områder i Eurasien. De "dansende mænd" har gjort på samme måde.
