Accepten af George den sejrrige som skytshelgen for Moskvas statsskab er ikke mindre mystisk end udseendet i Rusland af en tohovedet ørn.
Det første officielt dokumenterede bevis for udseendet af Saint George som et statssymbol dateres tilbage til 1497. Derefter dukkede rytterslangen op på forsiden af John III's segl. Forresten hører også det første udseende af den tohovedede ørn, som netop var afbildet på bagsiden af storhertugens segl, til dette øjeblik. Det er interessant, at indtil dette tidspunkt havde Johannes III et segl med et helt andet plot - en løve, der kæmpede med en slange. Hvad fik storhertugen til at ændre billedet på seglet og med ham statens skytshelgen?
Ærkeengel Michael
Det må siges, at spydmanden blev identificeret på forseglingen som Saint George adskillige århundreder senere - der blev ikke fundet nogen moderne indikationer i John III's æra om, at det var George the Victorious.
Mange historikere udtrykker tvivl om, at Saint George er afbildet af Moskvas suveræne segl i 1497. Så en række forskere hævder, at rytteren fra seglet højst sandsynligt er ærkeenglen Michael, som siden Ivan Kalitas tid var skytshelgen for Moskva-prinserne.
Det skal siges, at det ikonografiske plot "Ærkeengel Michael, befalingsmandens formidable kræfter", hvor ærkeenglen tramper djævelen på et spyd, først dukkede op i den russisk-ortodokse tradition i slutningen af det 16. århundrede. Før det blev ærkeenglen i Rusland afbildet til fods med et sværd eller et spyd i hånden. Derudover blev ærkeenglen ifølge kanonen afbildet med vinger og en glorie (forresten som St. George), men disse attributter er fraværende på storhertugens segl.
Salgsfremmende video:
Ukendt slangekæmper
Brugen af rytteren, der slagtede slangen, var ikke ren innovation af Johannes III. Så dette billede blev brugt af prinsen af Moskva Vasily the Dark, Johns far, i første halvdel af det 15. århundrede. Det er sandt, at prinsen prægede en spydmand på Moskvamønter, mens der på prinsens segl dukkede op en rytter med en falk på skulderen. Billedet af spydmanden på mønterne indikerer heller ikke, at han er en helgen. Desuden, hvis plottet på den ene side af mønten svarer til historien om St. George den sejrrige, der rammer en slange med et spyd, så ser vi på bagsiden allerede en rytter svinge et sværd mod slangen, hvilket ikke svarer til den ikonografiske kanon. Hvem er så denne rytter, hvis ikke St. George eller ærkeenglen Michael? En række historikere insisterer på, at dette er prinsen selv. Som i tilfældet med mønterne fra Basil the Dark, så også med John III's segl.
Åbenbaring af Methodius af Patarsky
Næsten hele det 15. århundrede var Storhertugdømmet Moskva i forventning om verdens ende, som ifølge legenden skulle komme i 7000 fra verdens skabelse (1492). På dette tidspunkt modtog den byzantinske apokryf, som blev tilskrevet den græske Hieromartyr Methodius af Patarsky, enorm popularitet. "Åbenbaringen" indeholdt en præsentation af verdenshistorien, fra Adams tid til det syvende årtusinde fra verdens skabelse - Antikrists komme og den sidste dom.
Historien er baseret på konfrontationen mellem israelitterne og ismaelitterne samt historien om de "urene" folk, som Alexander den Store fængslede i de utilgængelige bjerge. De ismaelitiske stammer, besejret af den israelske leder Gideon og flygtede til Etriva-ørkenen (denne historie går tilbage til Bibelen), vil i det syvende årtusinde forlade Etriva-ørkenen og trælle adskillige lande. Efter deres invasion vil lovløshed herske i verden, der vil være et fuldstændigt fald i moral. Men med tiden vil den retfærdige græske konge besejre voldtægterne. Kristendommens blomstring og generel velstand vil komme. Og så vil de "urene" folk, der er fængslet af Alexander, komme ud og erobre næsten hele verden. Så sender Gud sin ærkeengel, som vil tilintetgøre alle angribere. Efter et stykke tid vil Antikrist blive født. Efter antikristens regering vil Kristi andet komme og den sidste dom følge.
Det er interessant, at den slaviske oversættelse af "Åbenbaring", som var udbredt i det middelalderlige Rusland, blev markant revideret og indarbejdet andre populære apokryfe: "Profeten om Anden dår", "The Legend of Tsar Michael" osv. Dengangens kommentatorer begyndte at tale om Guds valg af det russiske land om storhertugens særlige rolle som den sidste ortodokse suveræn. I betragtning af at Konstantinopel faldt i 1453 under tyrkernes angreb, som ismaelitterne var forbundet med fra profetien, optrådte Johannes III virkelig i billedet af den sidste suveræne i den ortodokse verden. I Reckoning blev denouementet beskrevet som følger:
”Så pludselig vil kongen af Elinsky, eller græken, rejse sig mod dem (ismaelitterne) med stor vrede. Vågn mere som en mand fra vin, du dristige en, for ham i menneskehedens navn, som en død person, og intet andet er nødvendigt. Denne ubo vil gå ud til dem fra Etiopiens hav og opføre våben mod dem i deres fædreland Etriva og vil trælle deres hustruer og deres børn, og den græske konges åg vil være på dem halvfjerds uger mere end deres åg på Gretsekh. Og der vil være den græske konges vrede mod dem, der afviste vor Herre Jesus Kristus, og jorden vil berolige, og der vil være stilhed på jorden, Jakob vil aldrig være, der er ingen sidste. Og i slutningen af århundredet vil der være glæde på jorden og menneskehedens glæde med verden."
Moskva-kommentatorer begyndte at fortolke "græskens tsar" som en ortodoks suveræn og "Etiopiens hav" som Sortehavet, der skyllede bredden af Konstantinopel. Efter brylluppet af Johannes III med den byzantinske prinsesse Sophia Palaeologus var forbindelsen mellem storhertugen af Moskva og den "sejrende græske konge" fra Åbenbaringen endnu stærkere. Sandt nok sagde apokryferne, at tsaren skulle bære navnet Michael, men tilsyneladende generede dette ikke kommentatorerne på nogen måde.
Baseret på begrebet valgfrihed af Johannes III, der opstod i Muscovy, gav forsker A. Yurganov en intern fortolkning af rytterens symbol på seglet:
”Figuren af den sejrende tsar i symbolet for den russiske stat markerede den russiske tsar, der var bestemt til at give magt til Gud ved hans andet komme. I det væsentlige er dette en symbolsk og heraldisk udførelsesform for ideen om det tredje Rom, et Gudsfrelst rige. Af særlig betydning er det faktum, at hesten i denne sammensætning er den ortodokse tro, som tsaren og suverænen skal holde ren. Slangens nederlag med scepter-spydet er tillid til det gode sejr, Kristi sejr i den sidste kamp med det onde. I denne henseende afsløres en vis forskel i tonalitet: hvis konfrontationen ender for de græske legender enten med huk af den bidte hest eller rytterens fald, så ser vi i symbolet på den russiske stat en demonstration af tillid."
Det må indrømmes, at troen på sluttiderne var så stærk på det russiske land, at mange i 1491 ikke så markerne, hvilket førte til hungersnød. Men præsentationen af lys kom ikke, men dette påvirkede på ingen måde ideen om Johannes III's valg.
Det er interessant, at slangekæmperen vises på Moskvas suveræne segl 5 år efter den formodede verdens ende. Hvordan kan dette forklares? En række forskere hævder, at Moskva-eliten var opmærksom på den "vestlige prognose" for verdens ende. Fra anden halvdel af det 15. århundrede gav de mest fremtrædende europæiske astrologer deres dato for præsentation af lys - 1524 (7032 fra verdens skabelse). Derfor er det sandsynligt, at Johannes III fulgte netop denne dato. Sandt nok så de også den jødiske sekts indflydelse på suverænen. Vi vil ikke tale om alle vanskelighederne ved denne kætteri, men vi vil bemærke, at der i Rusland i øjeblikket optrådte mange okkulte bøger, primært astrologisk indhold. For eksempel den berømte Sixwing, hvis forfatterskab blev tilskrevet Kiev-rabbiner-kabbalisten. Grundlaget for kætteriet blev tilskrevet en bestemt Skhariy, en jøde, der kom til Novgorod fra de litauiske lande. Shariahs figur er stadig kontroversiel blandt historikere. Nogle hævder, at Skhariya blev opfundet af modstandere af judaisterne, andre ser ham som en af de største kabbalister på det tidspunkt i Europa, Kiev-rabbineren Zachariah Ben Aaron ha-Kogen, og andre kalder Skhariya den genoiske prins Tamani Zakkaria Gizolfi, som Johannes III flere gange inviterede til Moskva.
Figuren af sidstnævnte er forbundet med udseendet i Rusland af George den Victorious i form af en rytter. Faktum er, at Taman blev finansieret af den genoiske bank San Giorgio (Bank of St. George), og ifølge nogle kilder var Gizolfi en leder af interesserne i denne økonomiske struktur i Muscovy. Bankens emblem var St. George gennemborer slangen med et spyd. Denne kendsgerning fik nogle forskere til at sige, at udseendet af det sejrrige på tsarens segl kan illustrere en vigtig aftale mellem San Giorgios bred og Storhertugdømmet Moskva.
Legitimering af Saint George
Efter John IIIs død blev symbolet på den serpentinske rytter brugt af Vasily III, John IV, Fyodor Ioannovich, Boris Godunov, False Dmitry, Vasily Shuisky, Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, Fedor Alekseevich, Peter I, men ingen af disse monarker havde et dokument i deres ligesom George den sejrrige. Hvordan de russiske tsarer "personificerede" et af de vigtigste billeder af deres magt forbliver et mysterium for os. Først i 1730, da 88 våbenskjolde i russiske byer blev godkendt, modtog den navnløse slangekæmper navnet St. George.
