Desværre er der meget lidt information om gammelrussisk astrologi. Gammel slavisk astrologisk viden er endnu ikke blevet rekonstrueret: kristningen af Rusland førte til den næsten fuldstændige ødelæggelse af information om hedensk astrologi. Få data kan betragtes som relativt pålidelige.
Siden oldtiden ejede de slaviske stammer et veludviklet lunisolar kalendersystem baseret på en tre-årig cyklus og senere på en 19-årig cyklus. Ifølge V. V. Titov betragtede de gamle slaver tiden som en slags speciel ekstern magisk substans, der påvirkede naturen og mennesket som helhed, enten gunstigt eller ugunstigt. De "onde" og "gode" perioder havde meget forskellige længder: en time, en dag, en måned og et helt år. Originaliteten af den gamle russiske kalenderastrologi ifølge V. Titov ligger i det faktum, at prognosen for gunstige og ugunstige perioder udføres på basis af en stiv kalender, der binder til naturlige naturlige cykliske processer: enten månens tidevandsrytme (månens) eller elektrisk og seismisk aktivitet (lyn, tordenbolt)),og også på 28-årige cyklusser af veksling af ugedage og springperioder (carol). Slavisk-russisk astrologi tjente landdistrikternes og bondehusholdningens interesser, gav prognoser for vejret, den kommende høst, afkom af husdyr, epidemier og epizootier, gav anbefalinger til bonden på månekalenderen på specifikke datoer for plantning og høst af grøntsager og kornafgrøder, slagtning osv., blev der også givet en prognose om sandsynligheden for social uro, hvis årsag blev set i starten af den "onde" tid.en prognose blev også givet om sandsynligheden for social uro, hvis årsag blev set i begyndelsen af den "onde" tid.en prognose blev også givet om sandsynligheden for social uro, hvis årsag blev set i begyndelsen af den "onde" tid.
Gamle slaviske kalender-astrologiske skrifter afspejler de gamle slaveres dualistiske verdensbillede, dvs. periodisk kamp mellem godt og ondt i tide. Grundbegrebet dualisme som tidens magi opstod fra en naturlig cyklisk proces - vekslen mellem dag og nat. Dag (god) blev personificeret af den øverste gud Perun, der styrede den lette del af dagen, krig og lyn. Nat (ondskab) blev personificeret af Veles, der regerede over den mørke del af dagen, månens rytme, undergrunden og andre verdener. Fra tidens magi opstod numrenes magi: tidstællingen begyndte fra begyndelsen af den lette del af dagen, som var under kontrol af Perun, derfor blev enheden betragtet som et heldigt nummer, og den anden del af dagen blev under Veles-regeringen betragtet som uheldig. Derfor var alle ulige tal heldige og endda uheldige. Perun kontrollerede ændringen af kalenderår,ændring af årets fire årstider, hovedpunkter, fire vinde, overflødighedshorn og skæbne (skæbne). Hver første dag i de fire årstider var dedikeret til ham. Efter vejret på en sådan dag blev vejrudsigten for den kommende sæson gennemført. Denne skik har overlevet den dag i dag: vejret er forkyndt af jul, Evdokia, Samson og forbøn. Hvis vi betinget accepterer, at Perun kontrollerede eksterne tidsperioder (kosmisk), kontrollerede Veles interne biologiske rytmer, der tæller fra undfangelse til død, inklusive følelsesmæssig tilstand og sygdom, og blev afbildet som et kæmpe idol med syv ansigter under en kraniet, bundet med syv sværd i en kappe og holder et sværd i sin højre hånd. Hvert ansigt med sit eget sværd skildrede symbolsk karakteren af en bestemt ugedag, og sværdet i hånden var en attribut for dødsguden og efterlivet. Dette er genopbygningen af de astrologiske ideer fra den hedenske Rus, givet af V. Titov.
Efter vedtagelsen af kristendommen var holdningen til astrologi og astronomi i Rusland meget forsigtig. I den lærerige lære fra det gamle Rus blev der advaret mod at praktisere "videnskab, den stinkende kaldeiske vidd".
”Gudfri for Gud elsker alle geometri … Jeg forbander charmen hos dem, der ser den himmelske cirkel: en troende i hans sind, komfort falder i charmen ved forskellen; eller et ark (enkelhed) er mere end visdom -
sådan formaner en af de russiske skriftkloge sine læsere. Således blev ikke kun astrologi, men også sådanne naturvidenskaber som astronomi, opfattet som meget fjendtlige. For eksempel en Pskov-munk fra det 16. århundrede. Philotheus protesterede mod brugen af himmelske kuglesystemer til at bestemme planetenes positioner og argumenterede for, at man ikke kan opgive ideen om, at planeterne styres af intelligente og bevæge dem efter deres egen vilje; derfor kan det ikke indrømmes, at folk kan kende planetenes bevægelse. Begreber som følgende tanke af Maxim Grek blev hilst velkommen:
"Hvis himlen bevæger sig og trækker solen, månen og stjernerne mod vest med sin bevægelse, så siger det inspirerede skrift forkert: sæt himlen som et telt eller en myg, det vil sige, fast, ubevægelig."
Kirkens charter, godkendt under prins Vladimir, angiver, at "vestvo, zeleanie, overbærenhed, trolldom, trolddom" tilhører departementet for den åndelige domstol; og for alle disse forbrydelser skulle de brændes på bålet. Selvom Rusland aldrig har haft en højtidelig auto-da-fe, som i Spanien, nævnes nogle tilfælde af brandmassakre i annaler. Så i 1227 i Novgorod brændte "fire magier ud." Nikon Chronicle, der beskriver denne hændelse, nævner blandt andet, at bojarerne stod op for magierne, men desværre forklares årsagerne til denne forbøn ikke. Gamle russiske tegn på stjernetegn Den mongolske invasion forværrede tilbagegangen i den gamle russiske astrologiske tradition.
Salgsfremmende video:
I de vestlige russiske lande, hvor der var kontakter med europæisk videnskab og kultur, var astrologi naturligvis bedre kendt. Så i de uddannelsesinstitutioner, hvor det vestlige system i quadrivium blev vedtaget (for eksempel i skolerne i den højere type Polotsk-fyrstedømmet), var astrologi en af de vigtigste undersøgte discipliner.
Selvom dets egen astrologi i det gamle Rusland praktisk talt ikke udviklede sig fra XIV århundrede. oversat astrologisk litteratur er i omløb. I 1380 fandt det berømte slag ved Kulikovo sted, som satte en stopper for det tatar-mongolske åg og dermed den kulturelle isolation af Rusland. I 2. halvdel af XIV århundrede. - begyndelsen af det XV århundrede. i Rusland vises et stort antal oversatte - primært byzantinske - litteraturer. I XV - XVI århundreder. andelen af oversættelser af polsk, tysk og bulgarsk litteratur steg. Blandt disse værker var værker, der skitserede astrologiske begreber: krøniken fra en græsk forfatter fra det 9. århundrede. George Amartola, der prædikede praktisk astrologi, skønt han kritiserede den ud fra et kristent dogmas synspunkt; romanen "Alexandria" af Pseudo-Calliphenes (II-III århundreder),hvor den russiske læser fandt en detaljeret historie om astrologens og tryllekunstner Nektanavs aktiviteter, der var forbundet med forskellige episoder af Alexander den Stores liv (romanen indeholder også den store kommandørs horoskop); "Lucidarius" ("Oplyseren"), en oversættelse fra en tysk komposition, der giver information om kosmografi, astrologi og geografi; "Astrologi" ("Ostrolomia"), "Rafli", "Stjernelæser - 12 stjerner" og "Seksdages" er astrologiske samlinger, der fortæller om stjernetegnene, solens passage gennem dem og indflydelsen af alle disse omstændigheder på nyfødte babyer og generelt om folks skæbne; der blev fremsat alle slags forudsigelser fra disse bøger, herunder om offentlige anliggender og begivenheder - krig og fred, sult og høst osv. I "Stoglava" nævnes det, at de mennesker, der startede retssager,de vendte sig ofte til troldmændene og "troldmænd fra dæmonisk lære skaber hjælp til dem, kudes slår og ser på" Aristotelian Gates "og" Rafli "og ser på planeterne, og bedrageren og snitch håber på disse charme, de forsoner ikke og kysser korset og slår ". Aristotelesporten er simpelthen en oversættelse af den meget berømte og gamle athenske bog Secreta Secretorum, ifølge legenden, der angiveligt er skrevet af Aristoteles; Dens underinddelinger, kapitler og dele kaldes "porte" i den. Det behandler forskellige hemmelige videnskaber, herunder astrologi, medicin, fysiognomi, og indeholder også forskellige moralske regler og ræsonnement. Bøgerne "Thunderman" og "Lightningman" indeholder ræsonnement og forudsigelser om vejret, høsten, generelle sygdomme, krig og fred, storme og jordskælv. Der var også bøger: "The Myslennik" (en afhandling om verdens skabelse), "Kolednik" (samlingen vil tage vejret "),"The Volkhvovnik" (han vil også acceptere samlingen), "The Dreamer", "The Traveler" (en afhandling om gode og onde møder), "Zeleinik" (en beskrivelse af medicinske urter) og forskellige andre.
Disse værker blev cirkuleret i lister og var meget populære på trods af, at præsterne betragtede brugen af sådanne bøger som galskab: "I dem er folk galne, troende tryllekunstnere, der søger deres fødselsdage, modtager værdigheder og en lektion i livet." Den hundrede kuplede katedral (1551), under smerte ved ekskommunikation og forbandelse, forbyder at have og læse "Rafli", "Sixwing", "Vronov Grai", "Ostrology", "Zodia", "Almanac", "Stargazer", "Aristoteles's Gate". "Domostroy" forbyder ortodokse kristne "fortryllelse og trolldom og videnskab, stjernekig, rafl, almanaki, sort bog …". I et dekret udstedt i 1552 befales det "at klikke på auktionen, så de ikke går til de vise mænd, troldmænd, astrologer," og ulydige mennesker blev truet med skændsel og åndeligt forbud.
"Og hvis", siger et patriarkalt brev fra det 16. århundrede, "på hvilket sted eller landsby der vil være en fortryllerinde eller vorozhe, djævelens skibe eller en troldkvinde, så udryddes det fra kirken, og dem der blev bedraget af djævelen til fortryllere og gå op til stierne," forlade."
I en af de håndskrevne samlinger fra det XVI århundrede. i optællingen af forskellige synder finder vi: "Der er en synd at gå til de vise mænd, at spørge eller bringe dem til huset, ellers er en trylleformular gældende - i 40 dage." Imidlertid fortsatte folket med at læse de "afskedigede bøger". M. Orlov bemærker:
”Blandt disse bøgeres favorit var dem, hvor stjernernes videnskab blev fortolket … Det kan ses, at det russiske folk blev forelsket i dem, sandsynligvis fordi det, de indeholdt, faldt sammen med deres gamle tro, eller fordi det var meningen det handlede om sådanne ting, som folket fra oldtiden betragtede som vigtigt og nødvendigt."
Håndskrevne astrologiske bøger var i brug i Rusland indtil det 18. århundrede. Med fremkomsten af trykt kalendelitteratur blev astrologiske forudsigelser en del af den og blev en integreret del ("Bryusov-kalenderen" og andre). På trods af kirkeforbud var der endda en særlig profession af "fortunetellers" blandt folket. Det er ikke udelukket, at dette erhverv blev arvet fra den hedenske Rus med sin ejendommelige fortolkning af astronomiske fænomener.
Bevarede oplysninger om interessen for astrologi og uddannede kredse. I Novgorod i det 15. århundrede. på et tidspunkt var de intenst engageret i "videnskab og stjerner". Dette skyldtes spredning af kætterne fra judæerne. I begyndelsen af 1470'erne. en jøde, Skhariya, indfødt i Kiev, kom til Novgorod for at bo. Han prædikede en doktrin anerkendt af den kristne kirke som kættersk, hvor astrologi spillede en væsentlig rolle. Derudover bragte Shariyah astrologiske bøger med sig og fik gennem sine aktiviteter mange tilhængere.
I Moskva i 1490 blev der dannet en cirkel af tilhængere af Skharia, ledet af Fyodor Kuritsyn. Han og ærkepræst Alexei var godt bekendt med astrologi. Aktiviteterne i cirklen fremkaldte fordømmelse fra kirkemyndighederne. Rådet fra 1505 afsagde en dødsdom over kættere. Det er sandsynligt, at studiet af astrologi ikke var den sidste grund til en sådan dom over jøderne. Men fra de sekulære myndigheders side var holdningen til astrologer blødere. Desuden arbejdede en personlig læge og astrolog Nikolai Lyubchanin, "en litauisk polonyan, en indfødt i Nemchin", under Vasily III fra 1508. Nikolai Lyubchanin fremmede aktivt astrologi, i 1524 oversatte han til russisk den tyske prognostiker I. Stöffler, som under navnet "Almanak" blev distribueret i eksemplarer indtil begyndelsen af det 18. århundrede. Men efter Vasily IIIs død i 1533 faldt astrologen i skændsel.
Under Ivan den frygtelige blev loven om afbrænding af troldmænd bekræftet, men i tilfældene fra det 16. - 17. århundrede. det kan ses, at brænding på det tidspunkt allerede sjældent blev brugt: troldmænd og hekse blev forvist til fjerntliggende steder til et kloster, men de blev ikke brændt, skønt afbrænding stadig blev anerkendt som en lovlig straf for troldmænd. Det er nysgerrig, at Ivan den frygtelige barske position skyldtes det faktum, at han havde ubegrænset tillid til astrologi og var bange for ugunstige forudsigelser. Ifølge minderne om samtidige “da en komet dukkede op i 1584, gik tsaren, som var meget syg på det tidspunkt, ud på verandaen til paladset, så på kometen i lang tid, blev derefter meget bleg og sagde:“Dette er tegnet på min død”. Plaget af denne tanke om, at kometen dukkede op som et tegn på hans død, beordrede tsaren, at de mest sofistikerede troldmænd skulle bringes til ham fra Arkhangelsk-provinsen, berømt for troldmænd. Efter hans ordre begyndte de lokale myndigheder aktivt at søge efter og gribe de specialister, som tsaren havde brug for, og samlet på denne måde 60 kvinder og alle blev præsenteret for Moskva. Her blev de anbragt et sikkert sted og holdt under stærk vagt. Og så meddelte troldkvinderne alle enstemmigt, at himmellegemerne var ugunstige for kongen, og at hans død skulle forventes den 18. marts. Den hårde konge blev rasende over denne forudsigelse og beordrede, venter på den 18. marts, netop denne dag, at brænde alle hekse i live. Om morgenen den dag havde Belsky allerede henvendt sig til dem for at give ordrer, men hekse præsenterede ham med rimelighed, at dagen lige var begyndt og ikke sluttede. Og faktisk følte tsaren, der var ved at spille skak, pludselig utilpas, besvimede og døde snart."
I det XVII århundrede. astrologer arbejder stadig ved det kongelige hof. Domstolslægen til tsar Alexei Mikhailovich (1645 - 1676) Samuel Collins skrev den overlevende "begrundelse" om medicinsk astrologi på latin, som blev oversat til russisk af ambassadøren Prikaz L. Golosovs kontorist. Simeon af Polotsk (1629 - 1680), læreren til Tsarevich Alexei, Fjodor og prinsesse Sophia, en berømt digter, publicist, offentlig og kirkeleder, var også interesseret i astrologi. Der er en legende, at på tidspunktet for Peter I's fødsel observerede Simeon konstellationerne og forudsagde Peter en stor fremtid ved den lyse stjerne, som han bemærkede nær Mars. Samtidig fortalte Simeon Polotsky efter renæssancens filosoffer at bevidstheden om fri vilje og moralsk ansvar:
Mændens stjerner skader ikke viljen, Kun med kødets lidenskaber bøjer de sig for noget.
Det samme kan ikke bebrejdes stjernerne, Når nogen er vant til nogle onde gerninger.
Sylvester Medvedev, en af de mest uddannede mennesker i Rusland, troede også på indflydelsen fra armaturerne. Han havde et stort bibliotek på 603 bind, som efter hans død blev ejendom for det slavisk-græske-latinske akademi. Ud over religiøse skrifter var der mange verdslige bøger, inkl. og astrologiske afhandlinger. Medvedev støttede prinsesse Sophia og var sammen med Dmitry Silin, Ivan Alekseevichs læge (1682-1696) engageret i astrologisk forskning. Sophia lyttede selv til de astrologiske råd fra Medvedev og Silin.
Peter den første, hvis navn er forbundet med fremkomsten af videnskab og uddannelse i Rusland, troede også på astrologiske forudsigelser, som det fremgår af hans fødselshoroskop af Peter I med sine egne håndskrevne noter på sin fars gamle kalender fra 1670. Ifølge nogle rapporter kunne han selv kende astrologi godt nok. Peters horoskop har overlevet den dag i dag tilsyneladende udarbejdet i løbet af hans levetid. Det var under Peter den Store epoke (i 1709), at den berømte "Bruce kalender", udarbejdet af Vasily Kiprianov under "opsyn" af grev Bruce, begyndte at blive offentliggjort.
Kejserinde Anna Ioannovna (1730 - 1740) troede ubetinget på astrologiens muligheder og henvendte sig ofte til professor ved Videnskabsakademiet G. V. Kraft (1701 - 1754) for astrologisk rådgivning.
I anden halvdel af det 18. århundrede og i det 19. århundrede var astrologien i Rusland praktisk talt i samme position som i andre europæiske lande: efter at være praktisk talt forsvundet fra interesserede områder for uddannede forskere fortsatte den med at forblive meget populær blandt folket og spredte sig gennem populære trykte publikationer som "Bryusov kalender". Måske spillede astrologi en ret vigtig rolle i synspunkterne fra det russiske frimureri, men der er ingen pålidelige oplysninger om dette.
Den stigende interesse for okkulte videnskaber i Europa og USA, der fandt sted i de sidste årtier i det 19. århundrede, var stort set forbundet med aktiviteterne i Helena Petrovna Blavatsky (1831 - 1891) og med det teosofiske samfund, der blev grundlagt af hende i 1875. Denne okkulte bølge nåede Rusland først i begyndelsen af det 20. århundrede. Den første virkelige stigning i populariteten af astrologi i Rusland faldt på en forholdsvis kort periode - fra de første år af vores århundrede til vendepunktet i 1917. Den vigtigste trykte publikation, der promoverede og populariserede astrologi og andre okkulte discipliner, var magasinet "Isis", der blev udgivet i 1909-16. … i Skt. Petersborg. Fra 1911 var A. V. Troyanovsky dens redaktør-udgiver. Ud over at arbejde på bladet var Troyanovsky engageret i oversættelse og offentliggørelse af værker fra førende okkultister ved begyndelsen af XIX - XX århundrede: Leadbeater, Papus, Sedir, Sefarial, Lenin. Han skrev to opslagsreferencer ("Dictionary of Practical Divination" og "Astrological Dictionary") samt mange artikler i magasinet "Isis". Han arbejdede i 1910'erne. i Skt. Petersborg tilbød "Troyanovsky's Book Warehouse" et bredt udvalg af esoterisk litteratur (snesevis af titler).
Blandt Troyanovskys våbenkammerater var en af de mest interessante figurer Leonid L. Fon-Förkerzam, der under pseudonymet Sar-Dinoil offentliggjorde sine artikler i magasinet Izida, inkl. verdslige astrologiske prognoser. Han skrev også bogen "Vores skjulte evner og deres afsløring" (Skt. Petersborg, 1912). Som medlem af "French Magnetic Society", "Paris Oriental Esoteric Centre" og andre organisationer i den okkulte retning, Sar-Dinoil i begyndelsen af 1910'erne. underviste i Skt. Petersborg et kursus om udvikling af skjulte mentale kræfter, holdt konsultationer, hvor han kombinerede astrologiske metoder med grafologi, fysiognomi, håndflade og magnetisme; lavede genstande til at praktisere praktisk okkultisme (krystaller, magneter, biometre, skærme).
Et andet center for formidling af astrologisk viden i Rusland i begyndelsen af det 20. århundrede. blev Vyazma. Ejeren af et trykkeri i Vyazma Pisarevskaya, der var en lidenskabelig elsker af astrologi, gik til store omkostninger for at kaste en speciel astrologisk skrifttype. Mange bøger om astrologi, der blev udgivet i Rusland i 1900-15, blev trykt i hendes trykkeri. Blandt disse bøger skal der skelnes mellem to værker af VN Zapryagaev (han boede og arbejdede i Smolensk-provinsen), som blev det vigtigste læremiddel for astrologer fra det prærevolutionære årti:”Grundlæggende om astrologi. En populær redegørelse for de love, der opererer i universet og forbindelsen mellem sjælen og stjernerne "(1907) og" Kursus i praktisk astrologi "(1908). Derudover leverede Zapryagaev et stort bidrag til udviklingen af russisk astrologi med sine oversættelser af engelske astrologiske bøger. Udgivet i hans udgave af "The Light of Egypt" af T. G. Burgoyne (i 2 bind), "Vejledning" af G. S. Green og andre blev også trykt i trykkeriet Pisarevskaya.
Imidlertid blev udviklingen af russisk astrologi snart afbrudt. Under de første verdenskrigs betingelser, revolutionerne i 1917 og den efterfølgende borgerkrig begyndte astrologisk aktivitet i Rusland at falde, astrologiske bøger ophørte med at blive offentliggjort, okkulte tidsskrifter blev lukket. En lang periode med glemme astrologi i vores land er kommet. Desværre er russiske prærevolutionære astrologers skæbne i denne periode ukendt. Der er ingen pålidelige oplysninger om, at der i det mindste eksisterede en slags astrologisk tradition i vores land i 1920'erne - 50'erne. Det kan antages, at de, der var involveret i astrologi før revolutionen, forlod landet, men kun blandt de russiske emigranter er kendt en astrolog - Alexander Volgin, der siden 1920'erne. boede og arbejdede i Frankrig. Imidlertid var Volgin, født i 1903, allerede en repræsentant for en ny generation,og hans biografi og skrifter fortæller os intet om skæbnen for traditionen for russisk astrologi, der eksisterede i begyndelsen af århundredet.
I ca. et halvt århundrede (fra slutningen af 1910'erne til 1960'erne) blev astrologi i vores land fuldstændig glemt. I 1920'erne var der naturligvis stadig prærevolutionære bøger og magasiner til rådighed, og enhver kunne, hvis det ønskes, gøre sig bekendt med det grundlæggende i astrologi. Den første udgave af Great Soviet Encyclopedia giver os et glimrende eksempel på, at astrologi på det tidspunkt ikke blev udsat for målrettet forfølgelse. I artiklen "Astrologi" kunne læseren få oplysninger om astrologiens nøglebegreber og endda studere fødselshoroskopet som eksempel. Den fremragende russiske videnskabsmand A. L. Chizhevsky, grundlæggeren af heliobiologi, studerede i disse år ikke kun astrologiens historie og verificerede astrologiske begreber, men offentliggjorde også frit en artikel med titlen "Modern Astrology" ("Ogonyok", 1926, N17),hvor de grundlæggende begreber i astrologi blev forklaret af det naturvidenskabelige sprog. Imidlertid blev der ikke offentliggjort en eneste speciel astrologisk publikation i 1920'erne, og der er desuden ingen data om nogen praktiserende astrolog på dette tidspunkt. Derfor synes oplysninger om sovjetiske astrologers kongres, som angiveligt fandt sted i 1929 i Gelendzhik, temmelig tvivlsom.
De eneste pålidelige data om astrologi i Sovjetunionen i 1930'erne - 50'erne. vedrører de baltiske republikker. I 1930'erne var disse lande endnu ikke en del af Sovjetunionen, og de var mindre mistænksomme over for astrologi end i den "første tilstand af arbejdere og bønder." Som du ved, oplevede astrologien i perioden mellem de to verdenskrige en reel opblomstring i europæiske lande, og astrologisk litteratur blev også bredt udbredt i de baltiske stater. På dette tidspunkt begyndte Nikolai Kallert (1903 - 1992) fra den lettiske by Ogre at studere astrologi fra tyske bøger (efter legalisering af astrologi i Sovjetunionen i 1980'erne blev N. Kallert valgt til ærespræsident for Interregional Federation of Astrologers). En anden efterfølger af tyske astrologers traditioner var Martynas Juodvalkis, en af de ældste litauiske astrologer,der tilbragte ca. 20 år i arbejdslejre i sovjetiske tider for sine studier.
Under "Khrushchev Thaw" fik sovjetiske folk en vis frihed i den åndelige sfære, og dette resulterede i de første spirer af interesse for astrologi i 1960'erne. Det var i disse år, at en ny indenlandsk astrologisk tradition begyndte at dukke op. Stigningen i interessen for dette emne blev vist ved genudgivelsen i 1970 af bogen af G. A. Gurev "The History of a Delusion: Astrology before the Judgment of Science" med et omfattende forord og efterord af professor M. I. Shakhnovich om astrologiens historie og dens nuværende tilstand i vestlige lande (denne bog blev udgivet i Leningrad af forlaget Nauka). I 1972 blev Romualdas Kolonaitis 'bog "Solen går i en dyrekreds" (på litauisk) om symbolikken i stjernetegn udgivet. I 1970'erne. der var allerede cirkler af astrologer i Moskva, Kiev, Kharkov, Leningrad, Vilnius. Særligt nævnes aktiviteterne i Moskva-cirklen, klasser, hvori de var baseret på materialer opnået som et resultat af kontakter med bulgarske astrologer. Blandt disse materialer spillede Dane Rudhyars værker, oversat til russisk af Mikhail Papush, en vigtig rolle. Det var fra denne cirkel, at en række førende storbystrateger i vores tid kom ud.
Med begyndelsen af perestroika begyndte astrologer at dukke op fra undergrunden. I 1987 har astrologer allerede deltaget i konferencen om udveksling af energiinformation i naturen (ENIO) i Kulturpaladset opkaldt efter Plekhanov Academy of National Economy. I 1988 blev den første officielle astrologiske organisation dannet - Association of Astrologers of Moldavia ved Academy of Sciences i den moldaviske SSR (ledet af Nina Volchek).
I slutningen af 80'erne begyndte en reel astrologisk boom, astrologer begyndte at dukke op i medierne (bemærk artiklerne og interviews af Pavel og Tamara Globa i videnskab og religion, Rabotnitsa og sovjetisk kvinde, Felix Velichko i Krestyanka, Vera Vilarova i "Change", Mikhail Levin, Tatiana Mityaeva og andre i "Your Health"). En meget stor rolle i populariseringen af astrologi blev spillet af Sergei Vronskys publikationer i Moskovsky Komsomolets - disse var de første regelmæssige astrologiske prognoser i den sovjetiske presse. Vronskys bog Astrologi: overtro eller videnskab? med et efterord af akademikeren V. P. Kaznacheev, udgivet i 1991 af forlaget Nauka (med et oplag på 200 tusind eksemplarer).
Interaktionen mellem astrologer er også intensiveret. I marts 1990 arbejdede astrologisektionen inden for ENIO. I Palanga i maj 1990 blev der for første gang i vores land afholdt All-Union-konferencen for astrologer (rapporterne præsenteret derpå dannede grundlaget for samlingen "Astrologi. XX århundrede", der blev offentliggjort i 1991, som gør det muligt for læseren at få et ret komplet indtryk af indenlandske astrologier i slutningen af 90'erne. biennium). Men den mest betydningsfulde begivenhed i det astrologiske samfunds liv var Den Internationale Astrologiske Kongres (IAC), der fandt sted den 29. september - 4. oktober 1990 i Zvenigorod. Denne meget repræsentative kongres, selv efter internationale standarder, samlede over 200 deltagere, inkl. omkring 20 - fra udlandet. Det var MAC, der først demonstrerede over for astrologer over hele verden, at astrologi virkelig eksisterer i Sovjetunionen, og desudenrig på forskellige originale designs.
I dag er der ikke længere et sådant astrologisk boom som ved begyndelsen af 80-90'erne (da astrologi for første gang efter 1917 blev tilgængelig for masserne). Efter skarpe interesseudbrud er der altid en vis mæthed, men det kan ikke siges, at astrologi i Rusland nu er upopulær. Simpelthen aftog de første lidenskaber, og astrologien tog sin "naturlige niche".
Moderne russisk astrologi har en stor geografi (selvom Moskva er fortsat dets vigtigste centrum), der er snesevis af regionale og helrussiske astrologiske organisationer, forskellige konferencer afholdes årligt med deltagelse af både indenlandske og udenlandske astrologer (blandt de førende arrangører af sådanne konferencer er Omega Club, magasinet Urania , Euro-asiatisk afdeling af National Council for Geospatial Research, League of Independent Astrologers). Astrologiske uddannelsesinstitutioner, forskningscentre, kommercielle firmaer, centre for computerastrologi fungerer i forskellige byer i Rusland, en bred vifte af astrologisk litteratur udgives (her er lederen Moskva forlag CAI). Astrologi er således en utvivlsom kendsgerning i det moderne russiske samfunds åndelige liv.