Mange af de russiske esoterikere og okkultister sluttede sig til den bolsjevikiske revolution. Dette reddede dem dog ikke fra undertrykkelse.
Tværtimod, efter at have beskæftiget sig med de åbenlyse fjender i den person, som konkurrerende politiske partier var, begyndte bolsjevikkerne at "ideologiske sabotører", der forsøgte at skubbe "præstedømme" (dvs. idealisme i forskellige former) ind i den nye menneskes verdenssyn.
Leningrad sag
I 1920'erne opererede mindst otte hemmelige frimurerorganisationer eller semi-frimurerorganisationer i USSR: Martinistordenen, Den hellige gralorden, den russiske autonome frimureri, søndag, Broderskabet af sand tjeneste, Lysordenen "," Åndens orden "," Templernes og rosikrukeres orden."
Nogle af dem bosatte sig i Leningrad. Den største var Martinistordenen - en gren af det franske samfund med samme navn. En af de mest erudite og konsistente tilhængere af Martinismen i Sovjet-Rusland blev betragtet som en indfødt i Livonia, Baron Grigory Mebes.
Siden 1906 underviste Mebes matematik ved Page Corps og Nikolaev Cadet Corps. Dette forhindrede ham ikke i at lede St. Petersburg-grenen af Martinistordenen i slutningen af 1910.
Efter revolutionen ændrede praktisk taget intet, Ordenen voksede. Mebes holdt foredrag for neophytter om det grundlæggende i de okkulte videnskaber. Og hans kone, Maria Nesterova (Erlanger), om religionens historie. De udviklede også de studerendes evner til telepati og psykometri …
Salgsfremmende video:
I alt kendes navnene på 43 mennesker, der gik ind i Mebes-ordenen fra 1918 til 1925. Blandt dem er den berømte militærhistoriker Gabaev og digteren Piast. Generelt var ordrens sammensætning imidlertid ganske almindelig: studerende, bogholder, advokater, husmødre, lidt kendte kunstnere og journalister.
En dødelig rolle i Leningrad Martinists skæbne blev spillet af en vis Boris Astromov (hans rigtige navn var Kirichenko).
Han blev født i 1883 i byen Boguchar, Voronezh-provinsen, i en fattig adelsfamilie. I 1905 rejste han til Italien, hvor han trådte ind på det juridiske fakultet ved Universitetet i Turin. Der mødte han den berømte kriminolog og frimurer Cesare Lombroso.
I 1910 vendte Astromov tilbage til Rusland. I 1918 blev han indviet i Martinistordenen. På grund af interne uenigheder blev den ambitiøse og eventyrlystne Astromov imidlertid allerede i 1921 fjernet fra ordren.
Han var ikke for bekymret og dannede snart sin egen hytte kaldet De tre nordstjerner.
Parallelt gjorde Astromov kraftige bestræbelser på at forene under hans ledelse andre frimurerhytter i Leningrad - "The Burning Lion", "Dolphin", "Golden Ear". Disse hytter var få i antal, eksisterede hovedsageligt på papir, men dette gav Astromov en grund til at meddele oprettelsen af en ny organisation uafhængig af Martinisterne - "Autonomt russisk frimureri", ledet af "General Lodge of Astrea".
Og pludselig, i maj 1925, dukker Astromov op i receptionen på OGPU i Moskva og tilbyder sine tjenester med at dække aktiviteterne i det sovjetiske frimureri i bytte for tilladelse til at forlade Sovjetunionen.
Fempunktsstjerne, lighed, broderskab
For at motivere hans beslutning om at blive en hemmelig informant for OGPU udarbejdede Astromov en særlig rapport for KGB, dedikeret til eventuelt samarbejde mellem bolsjevikkerne og frimurerne:
”Der er absolut ingen grund til at betragte frimureriet som en fjende for kommunismen generelt og sovjetisk magt i særdeleshed. Hvad bringer det "autonome russiske frimureri" nærmere kommunismen?
Først og fremmest - den femspidsede stjerne, som er det lille emblem i USSR og vedtaget af Den Røde Hær. Denne stjerne er meget æret i frimureriet som et symbol på en harmonisk udviklet menneskelig personlighed, der erobrede sine lidenskaber og neutraliserede ekstreme ting for godt og ondt.
Fjernere. Kommunisme, der er indskrevet på sin banner: "Undertrykt folks universel selvbestemmelse og broderskab." Russiske frimurer kræver også et sådant broderskab og kalder sig selv borgere i verden, og dette er en ny lighed mellem disse to retninger.
Endelig stræber frimureriet ikke fra kommunismen, der sætter sig de samme opgaver, idet vi stræber efter at skabe ligestilling mellem opdragelse og levevilkår. Desuden møder sloganet med kommunisme om ødelæggelse af privat ejendom en fuld reaktion i frimureriet, som også er mod privat ejendom, der udvikler overdreven egoisme og andre instinkter, der binder mennesker til livet.
Så at forfølge de samme mål, anerkende de samme synspunkter som retfærdige og underlagt gennemførelse, kommunisme og russisk frimureri bør slet ikke se mistænksomt på hinanden. Tværtimod, deres veje er parallelle og fører til den samme top …"
Forslaget fra chekisterne interesserede mig. Astromov begyndte at arbejde under kontrol af OGPU …
Boris Astromovs provokative aktiviteter fortsatte i syv måneder, indtil chekisterne til sidst indså, at deres afdeling tydeligvis ikke var den figur, man kunne have et seriøst forhold til. Faktum er, at Astromov nød et umiskendeligt ry blandt murerne som en ubalanceret, bedragersk og moralsk skrupelløs person. Der var ikke noget spørgsmål om nogen respekt for ham. Især megen kritik blev forårsaget af Astromovs praksis med at tvinge sine studerende til at have et samleje med ham i perverse former - den såkaldte "tredobbelt indvielse", som angiveligt er udbredt i nogle esoteriske hytter i Vesteuropa.
Imidlertid var Astromovs moralske karakter af ringe interesse for efterforskningen. En anden ting er ordenens hemmeligheder, de individuelle Martinists politiske synspunkter og deres udenlandske forbindelser …
Brødrene gættede snart om Astromovs kontakter med OGPU, og den 16. november 1925 blev hans kasse lukket. Dette betød afslutningen på Astromov, da han som privatperson var helt uinteressant for chekisterne.
Den 30. januar 1926 blev Boris Astromov faktisk arresteret. Snart var det skift fra andre medlemmer af det "russiske autonome frimureri" og "Martinistordenen".
Om aftenen 16-17 april 1926 foretog OGPU søgninger i lejlighederne til de mest aktive medlemmer af disse hytter. Der blev beslaglagt et stort antal bøger, frimureremblemer, sværd, sværd, kappe og andre rituelle genstande. Situationen var mere kompliceret med alteret og kapellet, der blev fundet i lejligheden nær Mebes. Vi besluttede at forlade dem på plads mod ejerens modtagelse.
Derefter blev Leningrad-okkultisterne tilkaldt en efter en for at vidne på OGPU.
Mebes og hans kone stod fast. Uden at skjule deres egen holdning til det okkulte, nægtede de at afsløre deres studerendes pseudonymer. Dette kunne dog ikke længere redde ordren …
Den 18. juni 1926 blev sagen behandlet af et specielt møde i præsidiet for OGPU-kollegiet. Den tyngste straf - tre år i lejrene - blev modtaget af Boris Astromov. Resten var underlagt administrativ eksil i fjerntliggende områder af Sovjetunionen i de samme tre år.
Roerichs på jagt efter Shambhala
Tilhængere af Helena Blavatskys teosofiske lære følte sig først godt i det sovjetiske Rusland, og nogle af dem nød støtten fra bolsjevikiske ledere.
Teosofenes vigtigste beskytter var Folkets uddannelseskommissær Anatoly Lunacharsky, der, som portrætterede en ateist i offentligheden, faktisk var en fan af forskellige mystiske lære, var glad for Satanisme og okkultisme. Da tiden var inde, var det ham, Nicholas Roerich, en videnskabsmand, kunstner, rejsende, vendte sig om hjælp.
Det skal her bemærkes, at Roerich var den mest værdifulde erhvervelse af teosofer i hele deres historie. Som repræsentant for eliten i det russiske samfund, den mest berømte figur i æraen, der kom ind i mange kontorer, fremmede han teosofiske ideer til masserne bedre end nogen anden. Respekten for denne lære i Rusland blev kun bevaret takket være respekt for Roerich-familiens kreativitet.
Roerich var imidlertid for storfigur til at forblive bare nogens følger. Han selv, hans kone Helena Roerich (Shaposhnikova) og hans sønner udviklede undervisningen i levende etik hele deres liv, hvor teosofien fusionerede med russisk kosmisme og hinduisme med ortodoksi.
I henhold til de levende etiske grundlæggende principper er vores planet trådt ind i Age of Fire, hvor psykiske energiers rolle øges. At mestre disse energier forudsætter en moralsk transformation af naturen. Det er nødvendigt at forene hjerter og følgelig psykiske energier "i en rund dans med samtykke." Derfor udføres en åndelig transformation af en person ikke alene, men i samfundet.
Da han var en aktiv person, ventede Roerich ikke på ælden med ild. Han gik ind for omdannelse af verden på alle dens niveauer.
”Staten og det sociale system kan anvende kosmiske love for at forbedre deres former. På vejen til den Fiery World må man være gennemsyret af enhedens magt i Kosmos."
Som emigranter holdt Roerichs sig væk fra begivenhederne, der fandt sted i USSR og undgik undertrykkelse.
Rød teosofi
En uundgåelig skæbne ventede på andre russiske teosofer.
Filialerne til Theosofical Society, der havde eksisteret i Moskva og Skt. Petersborg siden 1908, blev lukket i 1923.
Teosofer blev ulovlige - de samlet i små grupper som en interesseklub, udvekslede bøger og magasiner, spillede musik, læste poesi og diskuterede nyhederne.
Der var sådan en cirkel, for eksempel i Kiev. Det blev ledet af mediet Sofia Slobodinskaya.
Hendes bror, Alexander Usov, en børneforfatter, der udgav adskillige historier om dyr under pseudonymet Cheglok, rejste meget, var bekendt med Lunacharsky og grundlagde i 1914 et lille teosofisk ashram i Kaukasus i Lazarevskaya, nær Sochi.
Om aftenen fyrede teosoferne op på kysten, sang salmer, mediterede og diskuterede problemer. Blandt dem, der besøgte det ashram, var digteren Maximilian Voloshin.
Blandt de andre medlemmer af denne cirkel er Obnorskys, et par adelsmænd, der skabte en anden underjordisk gren af Theosofical Society i Leningrad, der eksisterede helt frem til de tidlige 1950'ere.
Alexey Obnorsky var en højtuddannet person, kendte seks sprog, var interesseret i filosofi. Han samlet et godt bibliotek om teosofi, selv oversatte han værkerne fra Jiddu Krishna-murti.
Olga Obnorskaya blev betragtet som Helena Blavatsky og Helena Roerich som et usædvanligt stærkt medium. Modtaget information gennem telepatisk kommunikation med Lærerne i Østen, formaliseret i det poetiske manuskript "Lærerens Have".
General for sanitetstjenesten Pavel Timofeevsky, en ven af den berømte akademiker Bekhterev, og digteren Katerina Timofeevskaya gik til Leningrad-klubben i Obnorskys …
Teosofenes Moskva-cirkel blev organiseret af dyermaleren Ariadna Arendt. Hun var venlig med Voloshin, gennemsyret af ideerne og læren om Roerichs 'levende etik. Hendes hus var altid åbent for unge mennesker, og biblioteket var til tjeneste for alle interesserede. Her kunne man finde bøger af Blavatsky, Roerichs, oversættelser af Krishnamurti, Ramacharaki, okkulte værker, romaner af Kryzhanovskaya (Rochester).
Den 20. september 1908 forenede alle teosofiske kredse spredt over det russiske imperium sig til det russiske teosofiske samfund. Elena Pisareva (Ragozina), filosof og oversætter, blev dens næstformand.
Fra en ung alder blev Pisareva ført væk af ideerne fra Blavatsky, læst hendes "hemmelige doktrin" og blev en ivrig propagandist af teosofien. Pisareva oversatte en enorm mængde af mystisk litteratur, udgav flere af hendes egne værker, hvoraf den mest berømte er "Tankenes og tankebilleds magt."
På samme tid ledede Pisareva Kaluga Theosofical Society og gjorde det til en af de mest magtfulde og autoritative grene og forlagscentre i Rusland.
Kaluga Teosofical Society eksisterede i 20 år med en pause fra 1918 til 1922. Derefter forlod Pisareva Rusland til Italien. Hendes sidste brev til hendes hjemland til sine studerende og tilhængere stammer tilbage til 1926, hvorefter hendes spor går tabt …
Efter at Stalin kom til magten, skulle teosofien udryddes fuldstændigt. Arrestationerne begyndte i 1927, og undertrykkelsen nåede sit højdepunkt i 1931. De fleste af tilhængere af denne doktrin endte i eksil og lejre. Kun nogle få var heldige nok til at vende hjem …
Kreml murere
Den sovjetiske regering forfulgte så ivrigt enhver idealistisk lære og filosofier, at den fik udenlandske observatører til at tænke: noget er urent her, meget ligesom den måde, nogle religiøse fanatikere udskærede andre på.
Blandt de hvide emigranter tvivlede ingen overhovedet: tilhængere af de frimureriske mystiske traditioner kom til magten i Rusland. Denne udtalelse kom til udtryk i hans bog "Fra Peter til nutiden (Russisk intelligensia og frimureri)" af emigranten Vasily Ivanov, der brugte kilder tæt på den franske politiske frimureri.
”I 1918 stiger en fempunktsstjerne over Rusland - emblemet for verdens frimureri. Magt overført til det mest ondskabsfulde og destruktive frimureri - Rødt, ledet af frimurer med høj dedikation - Lenin, Trotsky og deres håndlangere, murere med lavere dedikation - Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov.
Programmet for "bygherrerkampen" koges sammen med ødelæggelsen af den ortodokse tro, udryddelsen af nationalisme, hovedsageligt den store russiske chauvinisme, ødelæggelsen af hverdagen, den russiske ortodokse familie og vores forfædres store åndelige arv …
Ifølge Ivanov er Rusland i de tidlige 1930'ere ved at blive "den reneste og mest konsistente frimurerstat, der implementerer frimurerprincipperne i deres helhed og konsistens."
Udsagnet er mere end fed. Men skete det virkelig sådan? Og hvor stærk var indflydelsen af frimurerideer på ideologien i den første kommunistiske stat?
Lederen for den bolsjevikiske revolution, Leon Trotsky, var glad for at studere frimurerforeninger. Han skrev omfangsrige noter om denne mystiske tendens historie, som desværre ikke har overlevet. På dette grundlag taler nogle moderne forskere endda om Trotskys eget frimureri, skønt der ikke er dokumentation for dette. Ikke desto mindre er den kommunistiske lederes interesse for frimurer mysticism vejledende.
En anden fremtrædende bolsjevik, Nikolai Bukharin, indrømmede, at han i barndommen, i al alvorlighed, betragtede sig selv som antikristen og plagede sin mor med spørgsmålet: var hun ikke en skjøger?
Der er andre beviser fra denne serie. Så rapporterede publicisten Nikolai Volsky, at bolsjevik Sereda, den fremtidige folkekommissær for landbrug, var en frimurer.
Sekretæren for det russiske frimurerhøjesteråd siden 1916 pegede Mensjevik Halpern på den berømte bolsjevikiske frimurer Skvortsov-Stepanov, den fremtidige folkekommissionær for finanser.
Derudover vidnede Halpern, at den proletariske forfatter Maxim Gorky ofte deltog i frimurermøder. Vi lærer også, at Gorky var tæt på frimureriet gennem sin kone og adopterede søn fra Nina Berberovas bog "Folk og Lodges".
Der er også et vidnesbyrd om, at Nikolai Bukharin, der talte i 1936 foran emigranter i Prag, lavede et frimurer-tegn - "han lod publikum vide, at der var en forbindelse mellem hende og ham, at fortidens nærhed ikke var død."
Karl Radek er inkluderet i en af de frimureriske biografiske ordbøger - dog med det forbehold, at "hans medlemskab i frimureri, ofte nævnt, aldrig er blevet bevist."
Vladimir Lenin leverer det mindst faktuelle materiale om emnet, der interesserer os. Ikke desto mindre var europæiske okkultister glade for ham og betragtede lederen som "deres egen mand."
De taler også om Belleville Union frimurerhytte, som Lenin angiveligt var medlem indtil 1914. Og selvom disse oplysninger heller ikke modtog dokumentarbekræftelse, var der ingen hindringer for bolsjevikernes indrejse i udenlandske frimurerhytter.
Imidlertid står Ivanovs hypotese om, at ikke kun individuelle frimurere tilsluttede sig revolutionen, men selve revolutionen var deres handling, ikke op til alvorlig kritik. Med al lighed mellem mål og programmer var bolsjevikkerne og frimurerne uforsonlige fjender.
Professor Nikolai Pervushin rapporterer, at selv i 1950'erne nægtede frimurerne at offentliggøre listen over frimurer, “da medlemmer af denne gruppe forblev i Sovjetunionen og især i de højeste partikredse, og vi har ingen ret til at lægge deres liv på under trussel …
Det viser sig, at frimurerne, der forblev i Sovjetunionen, forsigtigt skjulte deres fortid og ikke styrede landet, ellers ville ingen udenlandske "åbenbaringer" udgøre en trussel mod dem. Og efter at Stalin ødelagde den gamle leninistiske vagt, blev chancerne for, at mindst en frimurer var tilbage på partiledelsen, reduceret til nul.
Hvad angår samarbejde mellem frimurer og kommunister i udlandet, antyder forskerne i hemmelige samfunds historie, at kommunisterne ikke støttede lodgerne, når de var ved magten, men kontaktede frimurerne i de lande, hvor lodgerne var i opposition, tilsyneladende i håb om at bruge dem. i kampen mod eksisterende regeringer …
Forfatter: A. Pervushin
Kilde: “Interessant avis. Magi og mystik “№14