Den polske arkæolog Tadeusz (Thaddeus) Wolansky fra 1800-tallet kunne ikke have forestillet sig, at offentliggørelsen af hans opdagelser kunne bringe hans liv i fare. De polske katolske præster blev ikke kun vrede, men forsøgte at løse problemet radikalt med arkæologen - for at brænde ham på bunken ud af deres egne bøger. Polakken blev reddet af kejser Nicholas I, som beskyttede videnskabsmanden mod angreb og beordrede den russiske hær til at beskytte arkæologen og lette hans videre forskning. Hvorfor gjorde Volansky så den katolske kirke vred?
Han kæmpede med Rusland, men blev ikke en Russophobe
Tadeusz Volansky blev født i 1785 i byen Shavel (Siauliai) i Litauen. Under krigen i 1812 kæmpede han i hæren fra Napoleon Bonaparte mod Rusland og blev endda tildelt Ordenen om Hærlegionen. Efter krigen giftede han sig, bosatte sig i Polen og begyndte at studere runeslavisk skrift, arkæologi og indsamling. Mest af alt var han interesseret i gamle mønter, amuletter, medaljer, inskriptioner på monumenter (sten og gravsten) samt antikviteterne i Nordafrika.
Måske blev drivkraft til studiet af slavernes tilstedeværelse i Italien og på det afrikanske kontinent givet af to fund, der viste sig at være i hans samling - en figur af guden Osiris og en rituel figur af ushabti, som i gamle tider egypterne placerede i en kiste til en afdød. Figurerne fra det 7. - 4. århundrede f. Kr. blev fundet under udgravninger på den baltiske kyst og talte om handelsforbindelser mellem det gamle Egypten og de slaviske folk.
Som et resultat af undersøgelser af gamle monumenter kom Volansky til den konklusion, at mange inskriptioner, der er uforståelige for europæerne, let kan læses ved hjælp af slaviske sprog. Han foreslog, at slaverne allerede før Cyril og Methodius havde deres eget meget gamle alfabet og opdagede, at ved hjælp af de slaviske sprog kunne de fleste af de etruskiske (Rassene) inskriptioner læses.
Volansky foreslog, at etruskerne ikke kun var slavernes nærmeste slægtninge, men at det var dette folk, der blev den rigtige grundlægger af Rom. Videnskabsmanden troede, at de slaviske folk i gamle tider ikke kun var kendt i hele Europa, og deres indflydelse udvides til Nordafrika op til Nubia.
Salgsfremmende video:
Volansky mente, at han allerede havde formået at dechiffrere de fleste af de etruskiske inskriptioner og mange uforståelige inskriptioner på forskellige artefakter. Han redegjorde for sine observationer i breve, som han henvendte sig til Akademiet for Videnskaber i Skt. Petersborg, derefter til København til Det Kongelige Danske Selskab for Historieundersøgelse og derefter til Det Kongelige Videnskabelige Samfund i Bohemia. Men elskeren af antikken blev ikke taget alvorligt.
F. Volanskys læsning af den etruskiske inskription. Photo Chronology.org.ru
Uden at vente på et svar udgav i 1846 for egen regning i byen Gniezno Volansky bogen "Brev om slaviske antikviteter". I den beskrev en arkæolog på tysk i fem bogstaver med vedhæftet fil 12 graveringer, der skildrede 145 artefakter, de mest antikke fund i hans samling og i sine venners samlinger og kom til den konklusion, at de slaviske folks historie er meget gammel og distributionen deres indflydelse og udbredte bosættelse i Europa hyses op og skjules på enhver mulig måde.
Fra Indien til Skandinavien
I bogen beviste han let, at mange mønter, medaljer og inskriptioner på artefakter, som tidligere blev tilskrevet danskene, svenskerne eller romerne, hører til slaverne - Lyutichs, Litvin (litauere), som senere fejlagtigt blev tilskrevet de ukendte balter, bohemere, moravere, Russere og andre folk.
Han definerede den indiske gud Shiva som den slaviske gud Siva eller Zhivu og præsenterede som bevis for dette en bracteat (en mønt med en møntning på den ene side) med billedet af denne gud og en inskription i slavisk ZYWIE. Volansky fandt på medaljer og amuletter navnene på russiske fyrster, der af tyskerne blev betragtet som næsten fiktive. Nu vidner disse inskriptioner om legendernes historik. Han fandt navnet på Rurik, navnene på prinserne Oleg og Igor, prinsesse Olga.
Det mønt fra det 7. århundrede med portrætter af den byzantinske kejser Konstantin II og den slaviske prins Hostivit er helt unik i Volansky-samlingen. Inskriptionen på mønten lyder: HOSTIVIT ET CONSTANS P. F. AVG. Denne artefakt bekræftede krigen mellem romerne og slaverne samt den fred, der blev indgået mellem dem.
Volansky søgte efter artefakter, hvis oprindelse blev tilskrevet Rom eller Persien, slaviske bogstaver og billeder af slaviske guder - Radogast, Chernobog, krigsguden Yarovit, guden Chura. I inskriptionerne på indiske templer fandt han navnet på Tur-gud og oversatte det, der blev skrevet på etruskiske gravsten.
Volansky indrømmede, at der i sin forskning kunne være individuelle fejl på grund af hans manglende særlig viden eller dårlig bevaring af artefakter, men han ville virkelig blive opmærksom på sin forskning. Tre år senere blev den anden bog "Brev om slaviske antikviteter" udgivet, der indeholdt syv breve og 88 tegninger.
Unødvendig opmærksomhed
Samme år vendte erkebiskopen af Gnezno fra den polske katolske kirke sig til kejser Nicholas I for en andragende intet mindre end "at ansøge om Volan auto-da-fe på bogen fra hans bog." Kejseren besluttede ganske overrasket over jesuitternes ondskab og besluttede at gøre sig bekendt med Volanskys bog, som han købte flere eksemplarer af "Brev …" og kaldte en anden berømt slaviske fra det 19. århundrede fra Moskva til Skt. Petersborg fra Moskva - lærer og forfatter Yegor Klassen, for at gennemføre en undersøgelse af bogen.
Den tids liberale ungdom kaldte kejseren en soldat og Nikolai Palkin. Nicholas I var imidlertid ikke en begrænset person og vidste nøjagtigt hvem han inviterede. Klassen var også tilhænger af tanken om, at etruskerne er slavernes nærmeste slægtninge, og at de er grundlæggere af den romerske civilisation og selve Romens by. Klassen forsøgte at bevise, at slaverne realiserede deres statsskab på samme tid som grækere og fønikere, og betragtede de normanniske lærde i det mindste "skrupelløse".
Efter Klassens rapport beordrede kejseren køb af den "krævede" mængde bøger for at sætte dem "under stærk opbevaring", til forfatteren blev tildelt en vagt fra militæret, som han beordrede ikke kun til at beskytte Volansky, men også til at hjælpe på enhver mulig måde i arkæologens ekspeditioner til at indsamle gamle slaviske artefakter.
For ikke at irritere polakkerne endnu en gang og ikke føre til konflikter, blev resten af bøgerens cirkulation beordret til at blive brændt. Denne sidste ordre blev opfyldt med stor glæde af jesuitterne, som ikke kun ødelagde bogen, men også huskede, at nogle af dens kopier blev bevaret i Skt. Petersborg, indtastede den i Vatikanets "Indeks over forbudte bøger". Fra nu af begik enhver katolik, der åbnede "Brev om slaviske antikviteter" en synd. Han var forpligtet til enten at overføre bogen til en person, der havde ret til at læse sådan litteratur eller ødelægge den.
Det manglende bibliotek
Ikke desto mindre blev de fleste af Tadeusz Volanskys opdagelser kendt for offentligheden: Yegor Klassen, efter anmodning fra Nicholas I, inkluderede dem i et af hans værker. Det var sandt, at ikke alt var inkluderet, men kun det, der blev gennemgået af den russiske ortodokse kirke - billederne af de slaviske guder, og især den "skammelige oud", var for anvendelige. Billederne af Kristi hedninger, som de inkluderede i deres pantheoner, og som de forsøgte at tilbe på samme måde som andre guder ved at ofre, blev heller ikke offentliggjort.
Bogen var mindre heldig end forfatteren - den blev brændt. I slutningen af det XX århundrede blev der i biblioteket i byen New York fundet en enkelt kopi af "Letters …", som på mirakuløst vis overlevede. Efter anmodning fra de russiske forfattere Oleg Gusev og Roman Perin blev den oversat til russisk og offentliggjort igen med private midler.
I det 19. århundrede begyndte folk at tale om Volanskys opdagelser i et stykke tid, og derefter ændrede den politiske situation sig, og de glemte ham i mange år. Det vides, at arkæologen døde i begyndelsen af 1865 i Polen. Dens unikke samling af antikviteter blev doneret til Krakow University Museum, hvor det stadig opbevares. Men hans store bibliotek var væk, måske blev det overtaget af de katolske jesuitter.
Desværre ignoreres selv Tadeusz Wolanskis værk af traditionel historisk videnskab og bruges kun af historikere, der næsten foragteligt kaldes alternativer. Og i Sovjetunionen og i Rusland voksede generationer af mennesker op, som blev undervist fra en tidlig alder, at slaverne før Cyril og Methodius ikke havde skrift.