I 1901 skrev den meget højre økonom og jordsejer Sergei Sharapov Utopia In Half a Century. I det beskriver han det ideelle Black Hundred Russia i 1951. Især var et af hovedtemaerne i historien som alle sorte hundreder besat af det "jødiske spørgsmål". Sharapov forklarer, hvordan jøder i Rusland mod 1920'erne modtog ligestilling og med støtte fra Rothschild tog kommanderende højder på alle områder - økonomi, politik, kultur og endda hæren. Desuden rejser det russiske folk op for at bekæmpe jøderne, og i begyndelsen af 1950'erne har de næsten endelig besluttet det "jødiske spørgsmål". En af foranstaltningerne: ikke at købe noget fra jøderne, ikke at ansætte dem, ikke at have et forhold til dem - for endelig at få dem til at leve som russere gennem sort arbejdskraft.
Sergei Sharapov blev født i 1855 i familien til en stor Smolensk jordsejer og adelsmand. I den russisk-tyrkiske krig 1877-78 gik han foran som frivillig. Derefter beskæftiger han sig med landbrug i sin ejendom, skriver økonomiske værker. I 1905 blev han en af medstifterne af den sorthundrede”Union of Russian People”. Han døde i 1911.
Det er symptomatisk, at navnet på Sharapov nu kaldes "det russiske økonomiske samfund", som ledes af den patriotiske økonom Valentin Katasonov (forfatter af sådanne bøger som "World Cabal", "Jerusalem Temple as a Financial Center", "Vejen til en elektronisk koncentrationslejr").
I 1901 udgav Sergei Sharapov samlingen Rusland for fremtiden, der bestod af flere utopiske historier. En af dem - Om et halvt århundrede. " Som det ofte blev accepteret i utopiske værker på den tid, falder hovedpersonen i søvn i rette tid og vågner op i fremtiden (i dette tilfælde et halvt århundrede senere, i Moskva i 1951). I denne utopi beskriver Sharapov især, hvordan Rusland havde løst det "jødiske spørgsmål" på det tidspunkt.
En høj og trukket klokke ringede ud. Medlemmerne af soknerådet indtog deres plads ved et stort bord dækket med blå klud, alle rejste sig, vendte sig mod det store ikon af St. Nicholas omgivet af lamper og sang i kor den storslåede gamle troparion til helgenen "Troens regel og billedet af saktmodighed."
Så satte de sig alle sammen, og sogns leder meddelte, at mødet var åbent.
Alt var stille. Formanden rejste sig og beskrev kort sagt essensen af spørgsmålet i den form, at Dumaen havde lagt det til diskussion af sognemøder. Det handlede om færdiggørelsen af vores nationale genoplivning ved at fjerne den stadig meget stærke jødiske indflydelse på bysager samt kampen mod det talrige og stærke udenlandske element i Moskva, som ikke hørte til den nye sognorganisation.
Salgsfremmende video:
På hovedet blev der efterfulgt af en kort historisk oversigt over det jødiske spørgsmål i Rusland. Begyndelsen af det 20. århundrede blev markeret på den ene side af etableringen af næsten fuldstændig jødisk ligestilling, på den anden side af ekstremt stærke og hyppige jødiske pogromer i hele det europæiske Rusland og endda i Sibirien, der blev pacificeret overalt af militær styrke.
Det begyndte med, at den jødiske bosættelse i et vanskeligt økonomisk øjeblik under pres fra det parisiske Rothschild, i hvis hænder rent faktisk regulatoren for Russlands statslig kredit var, blev afskaffet, og jøder fik ikke kun lov til at bosætte sig i byer før den forbudte del af Rusland, men også til at købe jord i landsbyer, først i et begrænset antal og med særlig tilladelse fra lokale myndigheder, derefter uden nogen begrænsninger. Massebevægelsen af jøder inde i landet steg. Næsten ikke en enkelt type handel eller industri var tilbage, som ikke ville have været fanget af dem. Derefter blev procentdelen af jødiske studerende i næsten alle gymnasier og videregående uddannelsesinstitutioner ødelagt. Til disse to fordele gav Rothschild os muligheden for at indgå to store metallån.
Den sidste fordel var optagelsen af jødiske officerer til tjenesten. På meget kort tid var alle militærskoler og kadetskoler overfyldte, og i mange kandidater nåede antallet af jødiske officerer 60 og 70% af det samlede antal producerede kadetter. Efterhånden som jødernes rettigheder udvidede, og de hurtigt bosatte sig over Rusland, ved at købe huse, jord, stifte fabrikker, fabrikker, aviser, agenturer og kontorer, voksede folkelig spænding mod dem, kvalt af de nylige blodige undertrykkelser, men hvert minut klar til at udtrykke sig i den mest hårde formularer.
Nedbrydning er blevet afsløret i vores fine og tappede hær. På den ene side, under militærpacificeringen af de jødiske pogromer, begyndte soldaterne at lytte dårligt til de jødiske officerer og udtrykte et ønske om at slutte sig til de rasende skarer, på den anden side blandt de jødiske officerer, der havde stillinger i generalstaben, var der adskillige enkeltpersoner, der gav vores vigtigste militære hemmeligheder til udenlandske magter … Oberst Zilberstein solgte den nyeste plan for at mobilisere vores vestlige grænse til en nabomagt, blev retsforfulgt og dømt til døden, men benådet og kun fængslet i fæstningen for livet. I 1922 kopierede professoren for det militære akademi, general Mordukh Yocheles, også planerne for vores to vigtigste fæstninger for en nabostat, blev fanget, fanget og hængt.
For første gang, uden uden tøven tøven, besluttede regeringen at træffe nogle foranstaltninger, og i 1924 blev der udstedt en ordre, hvorefter jøder ikke længere skulle have adgang til generalstaben, artilleriet og ingeniørerne. Dette medførte en eksplosion af forargelse overalt i Europa, som på det tidspunkt allerede var i fuldstændig underkastelse for jøderne. Der var en stor opdeling i vores hær, og forholdet mellem russiske officerer og jødiske officerer blev ekstremt forværret. Dueller fandt sted næsten hver dag, og disciplinen faldt.
En ny serie forfærdelige jødiske pogromer afsluttede jobbet. Det saktmodige og blide russiske folk blev irriteret i en sådan grad af jødisk udnyttelse, at de i nogle tilfælde nåede uhørt grusomheder. Men rettighederne blev givet til jøderne, de var allerede blevet brugt i vid udstrækning, og det var umuligt at tage dem tilbage eller genoprette bosættelsesgrænsen. Regeringen var fuldstændig magtesløs til at klare det jødiske spørgsmål, der havde forværret sig til de yderste grænser.
Drejningen begyndte med den store økonomiske katastrofe, der brød ud i anden halvdel af 1920'erne. Taleren forblev ikke detaljeret ved det, men jeg var klar over, at denne katastrofe på en eller anden måde løsrev vores hænder, og fra det øjeblik begyndte både vores gradvise befrielse fra presset fra udenlandsk valuta-jødedømme og vores nationale genoplivning.
Men den mest magtfulde drivkraft på denne genoplivning var restaureringen af vores gamle kirke-kommunale system. Begyndelsen på denne forretning blev afslappet i 1910 af organisationen af sognet som en lavere zemstvo og byenhed og genoprettelse af præstens valgte præst.
Denne lovgivningsmæssige foranstaltning blev mødt med en brast af glæde. For ortodokse russiske folk optrådte en hjørne, en alliance blev genoprettet, som var blevet afskaffet inden for to hundrede år. Sammen med den almægtige jødiske kagal dukkede en tæt sammensvejet ortodoks organisation op, repræsenteret af utallige kirkesamfund. Hos jøderne begyndte ikke en lovgivende, men en rent kulturel kamp, og i denne kamp, for første gang i lang tid, begyndte sejren at læne sig mod siden af det oprindelige russiske folk, der til sidst følte sig mester for deres land.
Spørgsmålet, som Moskva-bydumaen stillede til drøftelse af sognemøder var følgende. Avisen Svyataya Rus blev grundlagt i 1939 specifikt for at bekæmpe den jødiske og udenlandske udnyttelse af Rusland og har i tolv år støttet utrættelig patriotisk agitation i den forstand, at kristne ikke skulle købe noget fra jøder, ikke sælge noget til dem, ikke indgå nogen aftaler og forhold, isolere dem i offentlig forstand og tvinge dem til at likvidere sagen og forlade. På denne måde blev det russiske Polen frigivet fra jøderne, hvorfra de alle gradvist vandrede til Rusland. Og var ikke Polen på et tidspunkt en ægte Kanaan?
Denne forkyndelse var en fuldstændig succes, og bevægelsen, der begyndte i hele Rusland, fuldstændig fredelig og fremmed for enhver skygge af vold, viste sig at være mere forfærdelig for jøderne end de blodigste pogromer. Sognorganisationen og den rigtige indstilling af offentlig kredit, i betragtning af de mange penge og billighed, hjalp enormt med i kampen.
Jøderne begyndte at miste terræn. Sognene åbnede deres egne lagre, værksteder og butikker. Kontrolsystemet, som selv kom ind i livet efter det økonomiske sammenbrud og den fuldstændige forsvinden af metalliske penge, gjorde selv de svageste uafhængige og uafhængige. Intet trickery og handels opfindelser hjalp. For første gang i deres historie blev jøderne tvunget til at fodre sig selv, fodre sig selv i hånden og ikke af opfindsomhed, da et organiseret samfund ophørte med at have brug for deres tjenester hver dag. Hvad var der tilbage at gøre?
Forlade? Men hvor? Europa var overfyldt. Fra Palæstina, som igen blev fanget af jøderne, blev de ivrigt drevet af araberne, syrere og grækere. Og så begyndte massernes vedtagelse af ortodoksi af jøderne, hvilket gav en af de vigtigste og dyrebare rettigheder i tiden: retten til at blive medlem af sognet.
Denne bevægelse bekymrede det indfødte russiske folk så meget, at kirkeregeringen spurgte om ønsket om og anvendeligheden af sådanne appeller, og det sidste lokale biskopråd i Moskva-regionen udviklede en særlig lovforslag, som blev foreslået forelagt til næste samling i statsrådet. Dette projekt var kun at indrømme dåbene til døb, hvis oprigtighed for omvendelse ville blive attesteret af parlamentets forsamling af delegerede og desuden ikke tidligere end fem år efter, at andragendet blev meddelt.
Men selv dette var ikke nok for de ivrige forsvarere af det russiske folks renhed. Det blev foreslået for nye kristne ikke at udvide sognemedlemmernes fulde rettigheder, men kun til deres børn. En anden version af lovforslaget krævede, at en andragende for hver givne jøde blev accepteret af sognssamfundet selv i personen med 2/3 af alle stemmer for accept i kirkesamfundet. Det var tydeligt, at en jøde, der var helt usædvanlig i sine moralske egenskaber, under disse forhold kunne accepteres som medlem af sognet.
Formandens tale sluttede. Ordet blev givet til en advokat, professor Matveyev, en af de mest indflydelsesrige sognister og en gratis juridisk rådgiver for sognet. En beskeden, endnu ikke gammel mand i store blå briller opstod og begyndte ivrigt at bevise relevansen og nødvendigheden af den nye lov.
Med den frygtelige udvikling af jødisk magt og indflydelse i Rusland viste kun et sogn sin vitalitet med hensyn til modstand mod jøder. Kun et sogn er ikke fanget af dem. De jøder, der slutter sig til os som vores medarbejdere, bidrager kun med korruption, uenighed og uærlighed. Vil vi igen, efter de opnåede succeser, give dem mulighed for at styrke og tage os i deres hænder? Og nu er faren større, da jøderne forsøger at trænge ind i vores meget citadel.
De modsatte sig taleren, at jøden ved indførelsen af kristendommen, selvom ikke helt oprigtig, men kun uden behov, forlader jøden sin nationale organisation, afbryder sin forbindelse med den og bliver medlem af det ortodokse samfund gradvist opløses i den.
- Vi hørte det! En ældre mand med en manke af tykt sort hår, der sad langt fra bordet, talte op.”Men glem ikke, herrer, at kampen mod jøderne ikke er religiøs, men stammel. Dette er hele pointen. Mosaisk jøde og kristen jøde er efter min mening en og samme. Religion vil ikke ændre noget hverken i hans synspunkter, i smag eller i hans måde at handle på. Hans blod er helt anderledes end vores samt hans psykologi. Uanset om et medlem af vores gruppe eller hans egen, han vil altid være et og samme element af ødelæggelse og forfald for hvert land, for hvert samfund. Hvorfor forvirre dig selv med bevidst uholdbar ræsonnement? Vi ønsker ikke at have jøder som medlemmer af vores kirkesamfund, vi tror ikke på oprigtigheden af deres omvendelse og amen! Lad dem blive uden for os og slå sig ned, som de vil.
En ung rådmann kom ud som forsvarer af jøderne. Han sagde følgende:
- Stå et øjeblik, herrer, og det jødiske synspunkt. Vær opmærksom på, hvad der foregår i Moskva, og evaluer resultaterne. I næsten alle sogn er der en rigtig krig, omend helt fredelig, men desto mere nådeløs. Grupper dannes, der giver hinanden deres ord for ikke at købe noget fra jøderne og ikke indgå nogen forretningsforbindelser med dem. På blot fem år stod næsten halvdelen af jødiske handelsforhold til ophør. Mange af dem blev tvunget til at sælge deres huse og jord, fordi lejlighederne er ubesatte, og ingen går til landdistrikter. Hvad er der tilbage for jøderne at gøre? Når alt kommer til alt skal du leve! Når alt kommer til alt, er sådanne strejker som nu organiseres mod dem overalt værre end middelalderlige forfølgelser. Hvis vi er kristne, ikke med ord, skal vi være barmhjertige og tolerante.
Professoren kunne ikke modstå og bad om ordet:
”Dette er alle patetiske ord,” sagde han. - Og nu, ligesom for halvtreds hundrede år siden, er det jødiske spørgsmål ét og det samme. Jøder ønsker ikke at engagere sig i produktive og generelt sort arbejde, ønsker ikke at trække en fælles stropp med kristne. De har brug for dominans, de har brug for handel, de har brug for let mentalt arbejde, de har brug for plads til kombinationer og gesefter. Ligesom du ikke tvinger ulven til at spise græs, skal du ikke tvinge jøden til at arbejde på lige fod med os. Husk, hvordan vi ikke for længe siden kvalt os i deres greb, og med hvilken frygtelig indsats vi blev frigjort. Se tilbage på, hvad der er en frygtelig arv tilbage fra denne uheldige historiske strip. Er alt dette ikke nok til vores formaning?
Efter at have latt alle tale, ville den gamle præst indsætte sit eget kloge ord.
”Kæmper mod strid, mine venner,” sagde han. - Med den højeste kristne kærlighed til alle, kan man ikke fordømme en person, der har fuldstændig handlefrihed, for eksempel går til en kristen læge og giver ham leve og ikke ønsker at blive behandlet af en jødisk læge, idet han fordømmer sidstnævnte til at sidde inaktiv. Jeg kan ikke fordømme nogen af os, der udgør dette eller et andet kirkesamfund, for det faktum, at han ikke ønsker at optage i sit miljø, og dette miljø er vores familie, en person, der er fremmed i ånd og blod, kun fordi denne fremmede erklæres under pres omstændighederne omkring at acceptere vores tro. Vi kan ikke gå ind i hans sjæl og tjekke hans oprigtighed, men desværre har vi allerede for hyppige eksempler på opløsning af et venligt og godt sogneliv som et resultat af opkomsten af jøder som lige medlemmer af den ortodokse familie.
Jøder har nu fulde rettigheder. Alle former for aktiviteter er åbne for dem. Det russiske folk driver dem ikke ud af deres land. Han vil kun have, at de så meget som muligt ændrer deres art og ikke kun deres tro. Og denne art ændres kun, når der ikke er andre måder at leve på for dem, bortset fra det samme arbejde, som hele det russiske folk udfører. Lad dem gå til jorden, lad dem ændres åndeligt, og så vil kristendommen ikke kun være et eksternt våben for dem at bevare deres nuværende livsformer. Og hvis de ikke ønsker dette, så lad dem være kendt fra nu af og for evigt, at der ikke vil være nogen indrømmelser for dem, og alt det ortodokse Rusland, som én person, vil svare: vi har ikke brug for dig!
Der var råb: "Ja", "ikke nødvendigt!" Formanden sagde et par ord for at afslutte debatten. Derefter blev det foreslået, at de, der er enige i Duma-projektet, sidder, de, der er uenige - stiller op. Sidstnævnte viste sig kun at være to af de 48 tilstedeværende: oratoren, der talte efter professoren, og en tynd, høj gammel mand med en semitisk profil og et helt hvidt skæg. Han var en jødisk farmaceut, der allerede i tredive år havde konverteret til kristendommen ved dyb overbevisning og accepteret det, da et sådant skridt absolut ikke gav nogen fordele.
Jeg bemærkede, at denne ærverdige mand havde et lommetørklæde i hånden. Hans øjne var våde. Han græd.
Mødet sluttede med, at et kor sang, og vi skiltes roligt. Den aften blev min skæbne besluttet. Jeg fik af byen tildelt en godtgørelse på 2.400 rubler i et år med fuld frihed til at lede efter en besættelse og opholdssted. Jeg besluttede at tage en kort tur for at se det fornyede moderland og besøge stederne i min kære barndom."