Slangen - Gorynych, Gorynishche, Zmiulan, the Fiery Serpent - i slavisk mytologi er en fantastisk væsen, et monster, der kombinerer funktionerne i et krybdyr, en fugl, et dyr og endda en person.
Slangen er en af de mest populære helte med eventyr, epos, sagn og tro. Hans former er ekstremt forskellige: fra en enorm slange til en fantastisk væsen, et monster:”Otkul tog Gorynische slangen, omkring tolv hoveder, omkring tolv kufferter” (Smol.);”Usynya-fuglen er en slange med tolv hoveder” [Khudyakov, 1964]; I sammensværgelsen fra Simbirsk-provinsen slanger Poloz "omkring tre hoveder".
Antallet af slangerhoveder er forskelligt, men tre, seks, ni, tolv hoveder er fremherskende.
Tsar Zmiulan er en væsen "flush med skoven": "At eg ikke står, Zmiulan sidder, at vinden ikke larmer, Zmiulan taler" [fra sammensværgelsen] (Yu. Sib.). I Saratov-provinsens overbevisning er slangen sort med en tynd spand, to fathoms lange med et enormt menneskeligt hoved. Han sidder på en snoet hale, taler på menneskeligt sprog, men er uforståelig. I populære prints har slangen kløvede poter og en lang hale. Nogle gange (især i eventyr og epos) ser slangen ud som en monsterhestmand:”Jeg så et vidunderligt mirakel i dag, / Vidunderligt mirakel i dag, vidunderligt vidunder: / Slangen kører stadig over det klare felt i hele Tugarische” [fra det episke] (Belomor.), Slangen har ejendele (kongerige), en bolig, nogle gange endda en kone og børn.
Ifølge en række forskere er slangen (i eventyr) en af de mulige former for Baba Yaga, Djævel, hvirvelvind og endda Volos-Veles. Baba Yaga og hendes døtre er ofte serpentine:”En drages flyvning ligner undertiden en Yagas flyvning.”En stærk rose - en storm, torden brøler, jorden ryster, en tæt skov bøjer sig ned til jorden: en trehovedet slange flyver””[Propp, 1986]; i nogle eventyr handler slangemanden - "han er selv så stor som en negle, hans hoved handler om en albue, hans snor trækker langs jorden, hans vinger ligger en mil væk" [Uspensky, 1982].
I Apocrypha and Live-dæmoner, djævler, forvandles Djævelen normalt til slanger; i tro - dæmoner, de døde, djævle. Indflydelserne, der formede slangebilledet, er forskellige, men dette er en folkelig, folklore karakter (selvom han har optaget funktionerne i "bog" -tormer, primært bibelsk).
Salgsfremmende video:
Begrebet en slange, der har eksisteret siden meget fjerne tider, blev tilsyneladende dannet på forskellige måder. Slange, slange -: et symbol, der findes i næsten alle mytologier "forbundet med frugtbarhed, jord, kvindelig produktiv kraft, vand, regn på den ene side og ildsted, ild (især himmelsk), og også det mandlige befrugtningsprincip på den anden side" [Ivanov, 1980]. V. Ya. Propp så i form af en slange legemliggørelsen af ideer om en stamfar, forfader; ved døden, under antagelse af en serpentin, aviær eller "blandet" (fugleslange) form, bliver forfæderen-stamfar herskeren over et andet rige, besøger, bortfører og tester levende mennesker [Propp, 1986].
En slange er en væsen, der er både underjordisk (bjerg), vand (under vand) og fyrig, luftig (flyvende). Forbundet med alle verdens elementer er ormen udstyret med universel kraft og styrke. I en sammensværgelse fra Smolensk-provinsen smeder "Serpent-Garadei" (fetter, beroliger) dybden af havet, den himmelske højde, den ekstreme tand, rygraden. " Imidlertid forekommer oftest i form af en slange elementære, destruktive kræfter.
I eventyr, epos og legender er slanger heltenes fjende, grænsenes beskytter, bortførte prinsesser, ødelægger jorden. I legenderne fra mange russiske provinser foregår grundlæggelsen af visse byer og landsbyer med en kamp med en slange, som undertiden ændrer landskabet: ifølge historier fra Saratov-provinsen levede en slangemand, der fortærede køer, får, heste og blev dræbt af en centurion i nærheden af byen Volsk inden dens grundlæggelse. Grundlæggende af byen Serpents (Tomsk-provinsen) måtte mange slanger dræbes (som navnet på byen minder om). Slangeløberen, som boede i det område, hvor slangen opstod, efterlod en bånd brændt af ild og flyttede til slangebjerget; han bor nu i en hule ved bredden af Irtysh.
Dragenes "aktivitet" tilskrives dannelse af kløfter, bjerge (Zmeevy Gory, Serpentine tracts) samt hauger. I følge Smolensk-provinsens overbevisning opstod slangehøjen på stedet for den dræbte slange (som de kun kunne falde i søvn ved at bære jorden på en hane).
I den herskende tro fra russiske bønder i XIX-XX århundreder. billederne af en slange sejrer - en enorm slange (slange) og en fyrig slange.
En enorm slange (slange, konge Zmiulan) er den ældste over slangerne, og ifølge nogle overbevisninger var det fra ham, at slanger stammer fra. I Olonets-territoriet blev det antaget, at slanger dukkede op fra resterne af en flerhovedet slange, som næsten blev spist af prinsesse Olisafya Ogapityevna: Olisafya tændte slangen, og asken "spredt ud over det åbne felt." Fra asken blev slanger født.
Ved sammensværgelser lever enorme slanger oftest ved havet, i skovtæppet: de er i virkeligheden skove og vand "mestre", konger. I det populære i XIX-XX århundreder. historien om en bonde, der ved et uheld faldt ned i en underjordisk hule og tilbragte vinteren der med slanger, deres herre er en enorm slange. Historier om den ældre over slanger "skovslange" blev optaget i Saratov og Olonets provinser. Slangen i sådanne historier ser ofte ud som en meget stor slange.
Slangen er indbygger og "ejer" af underverdenen, indehaveren af skatte og skatte.”En slange, der er dømt til at overvintre i et mørkt hul, kan ikke samtidig leve uden lys, og hvis den forbliver i et hul, er det kun fordi den har en masse guld og ædelsten der” (Olon.). I Saratov-provinsen sagde de, at en slangeslange (med hovedet "ikke det menneskelige, ikke det fra en hest") kan findes i nærheden af vejen, hvor han "i en menneskelig stemme beder om at kysse ham, og hvis det er modbydeligt, skal du dække og forklare, at det er urent eller forbandet og hvis hans ønske er opfyldt, giver han en skat."
Historier om slangekongen, slangekongen, hvis spor peger på skattenes placering, var populære blandt skattejægere og minearbejdere. "Slangecrawleren Poloz" nævnes i konspiraterne "skattejagt".
I form af en slange præsenteres en stamfar, stamfar, en profetisk væsen, der bor under jorden, i skovene, ofte udstyret med magt ikke kun over skatte, men også over menneskets skæbne. I historien fra Olonets-provinsen skal bonden for at ændre sin skæbne "spise" en ældre skovslange, der blev indkaldt fra kratten af en vandrer-troldmand.
I troen fra russiske bønder i XIX-XX århundreder. tættere på mennesker og oftere favoriserer slangen dem; den enorme slange-mand er kun undertiden venlig over for mennesker, hjælper dem; en monster slange, en fyrig slange er næsten altid fjendtlig for mennesket.
M. D. Chulkov skrev, at i troen fra det 18. århundrede. fyrige slanger er "djævler, der flyver og frister kvinder" [Chulkov, 1786].
Motivet var udbredt: en fyrig slange (kaldet en fyrig slange i Yaroslavl-regionen) flyver til piger og kvinder. "Spredende gnister" over skorstenen, han (gennem skorstenen) vises i hytten i form af en smuk fyr eller en bekendt af elskerindeens mand (Volog., Yarosl., Vlad., Ryaz., Tulsk., Kursk., Vyatsk.). En sådan slange i Smolensk og Ryazan-regionerne kaldes lyubak; i Oryol-regionen - bureaukrati og i Tambov-provinsen - begjær. I henhold til overbevisningerne fra Yaroslavl- og Vladimir-regionerne besøger et raid - en uren styrke i form af en fyrig kvast med seks arshins - folk, der længes efter de døde. Ofte tiltrækker slangen overdreven sorg hos enker, soldater; når han besøger dem, bliver han til fraværende og døde ægtemænd. Slangen “flyver fra himlen og oplyser stien i form af en stjernestjerne eller en raket, men når den når døren til en længselende enke, spreder den sig som fyrige gnister og omdannes til en elsket,kommer ind i huset. Fra en slange kan kvinder få børn, der adskiller sig fra almindelige børn i halen; sådanne børn dør dog”(Ryaz.). I Simbirsk-provinsen sagde de, at i landsbyen Nikolskoye blev en sort søn født fra en slange, med hove, med øjne uden øjenlåg, der stikker ud.
Normalt troede bønderne, at formen af en fyrig slange påtager sig en uren, dæmon, forbandet det. I Yaroslavl-provinsen blev slangen kaldt "fyrig dæmon". Imidlertid er billedet af den fyrige slange "ældre" og mere kompliceret end djævelens billede. Forestillingerne om en fyrig slange reflekterede begreberne om revitaliserede himmelske, "fyrige" fænomener (om "levende" faldende stjerner, meteoritter) og om den afdøde - "ejeren" af det underjordiske (muligvis himmelske, mere præcist, et andet) rige, der besøger dem, der bor på jorden mennesker. I Oryol-regionen troede de, at kometer kom fra Djævelen - dette er slanger eller urene. Bønderne kaldes undertiden direkte meteoriteslanger (Arch., Don, Kostr.).”Små meteorer eller skyderier betragtes af almindelige mennesker som urene ånder” [Avdeeva, 1842]. I Pskov-regionen blev en af stjernerne i Big Dipper kaldt en slange. I henhold til den populære tro, går denne stjerne kun nogle steder,og hvor hun stopper på sommerdags, vil det sted folk være glade. Stjernefaldet var også et tegn på død: ifølge almindelige ideer har enhver på himlen en "dobbeltstjerne" ("sjælestjerne"), der falder ved sin død.
Imidlertid er en fyrig meteorit-slange i bondetro normalt en farlig væsen, en uvenlig sjæl. I fortællingen flyver en ond afdød mor, en heks, der prøver at ødelægge sin datter, som en slange fra Simbirsk-provinsen. I Tver-provinsen blev det antaget, at stjernernes fald var djævelens væltning fra himlen. Da de så en stjernestjerne, sagde de "amen" tre gange.
Den fyrige slange, der vises for kvinder, gentager undertiden udseendet af deres kære til den mindste detalje. I en historie indspillet i Volga-regionen vises han med enke i form af en mand, "med en pistol og en hare i hænderne." Enken er meget glad, de bor sammen, og kun på et eller andet grundlag ("mand" blev døbt for hurtigt, "så du ikke kunne se det", i stedet for "Theotokos" læste han "Wonder Woman" osv.) Gik enken på, at før hende er uren. Hun bad præsten om en beskyttende bøn, og dragen stoppede med at flyve.
En slange, der foregiver at være en smuk fyr eller mand, dræber som regel kvinder: de begynder at tørre ud, visne (slangen ser ud til at “suge” styrken ud af dem og spiser nogle gange endda dem) (Sarat.).
En tistel spredt ud over hytten, en dør til dør (smuldrende) sten, der dryssede huset med hellig vand, sne indsamlet til Epiphany (19. januar), bønner, sammensværgelser, for eksempel "fra en fyrig slange, der flyver til en kvinde, der længes efter ham", hjalp med at slippe af med slangen: de stikker et mordvinnik (tistel) græs ind i tærsklen og i alle revner og siger:”Som i byen Lukor'e fløj en slange over havet, byen Lukorie blev forført af det, hun blev dræbt af at have længtet efter tsaren;, Forkælet jeg mig med en trøst - som en slange flyver, så den vil bedrag. Du, slange, frygter ikke, jeg vil tilbe Herren Gud, jeg vil blive som munken Maria fra Ægypten, jeg vil blive indesperret i fængsel. Ligesom en død mand ikke rejser sig fra jorden, så kan du ikke flyve til mig, ikke blæse min skød, og mit hjerte længes ikke. Jeg begynder at tale med en sammensværgelse, jeg låser mig med en jernlås,Jeg lukker mig med en sten baghave, jeg køler ned med kildevand, jeg dækker mig med Guds Moder slør; Amen "(symbol).
Generelt er handlingen om besøg og bortførelse af kvinder af en slange international og af meget gammel oprindelse. Folklorebilledet af den fristende slange (suppleret og udviklet af det bibelske billede af den fristende slange) blev også reflekteret i litterære monumenter, især i livet til Peter og Fevronia i Murom (slangen forfører Fevronia).
Den fyrige slange syntes at være en profetisk væsen: I henhold til Samara-regionens overbevisning kunne slangen stoppes ved at sige: "Whoa!" Derefter afslørede slangen menneskets fremtidshemmeligheder. Efter at have sluppet slangen, var det nødvendigt at rive skjorten ned på sig selv fra kraven (ellers ville slangen ikke flyve væk og ødelægge den mand, der besluttede at stoppe ham).
Ifølge legender besøger slanger fattige enker og gamle kvinder. De bærer dem mælk, penge (slangens penge bliver dog ofte til skår). Nogle gange får en sådan slange, som en huskeslange, mælk til at drikke. I Vladimir-provinsen troede de, at slanger ikke kun flyver til kvinder, men også suger køer. En sådan slange kunne tjene elskerinde-heksen, malkning og bringe hende mælken fra andres køer.
Ifølge legenderne blev hjælpeslangen taget ud af en haneæg (sort eller i en bestemt alder - fem, syv år). Dette æg blev båret i brystet:”Jeg tog det og lagde det under mit fald og udklækkede en stor (slange)” (Vologda).
I sådanne overbevisninger ligner en slange og en hane, der forener en slange i sig selv en gårdsslange (en slangehane fra Pskov-provinsen), som er værgen om husstandens rigdom. I Vologda-regionen kaldes en sådan slange næsten som en brownie, en gårdsplads - en stor slange. Ikke desto mindre, i de fleste overbevisninger, er den fyrige slange som en negativ hypostase af brownie, gårdsånden: den bringer rigdom til huset, men denne rigdom er skrøbelig, farlig (Kursk, Volog.):”Hvis en mand ønsker at blive rig, skal han få et æg fra en hane og iført det i seks uger til venstre under armen, hvorefter en slange vil klekkes fra ægget. Her skal du ligge om natten i en ubeboet hytte, hvor der ikke er ikoner, for eksempel i et badehus. I en drøm indrømmer djævelen slangen i en bestemt periode under visse betingelser. Den fyrige slange bærer penge til bonden - den bruges mere på beruselse … Når tiden kommer, kan du stadig reddes ved at skære "slange" -venen under nakken. Både manden og slangenved at vide dette, kæmper de med al deres magt, men sjældent overvinder mennesket slangen. Oftere dør han, gennemboret gennem og gennem et slanges helvede”(Vologue).
”Der er mennesker, der sælger deres sjæle til de urene. I løbet af hans levetid skulle en uren ånd hjælpe en sådan person og adlyde ham … I en landsby nær byen Vesyegonsk boede en streng bonde. Mange så ofte, hvordan Djævelen fløj ind i sin hytte gennem et rør i form af en fyrig slange. For at tale med slangen gik bonden til en anden hytte, hvor han låste sig. Denne mand havde meget af alting, men af en eller anden grund var han alle utilfredse. Endelig kommer døden til ham. En mand kalder sin familie sammen og straffer strengt, at ingen tør at komme ind i hytten, når han råber. Bonden låste sig inde i en anden hytte, mens familien ventede. Pludselig skrig han! Alle løb til en anden hytte, og der ligger ejeren død: hans øjne er snoede, hans tunge revet ud og kastet. Efter hans død dukkede denne troldmand mere end en gang om natten op for kirkevagten, indtil de gættede på at køre en ospestav ind i graven”(nov.).
Russiske epos fortæller, at den bevingede syvhovedede drage Gorynych bor på Sorochinskiye-bjergene i en dyb hule. Der opbevarer han forskellige skatte og bortførte piger, som han flyver til Det Hellige Rusland. Mere end en gang samledes heltene i kampe med Gorynych, mødte Dobrynya selv mere end en gang.
En gang - da dragen kom i vane med at flyve ind på loftet til en bestemt Marina Ignatievna - tog Dobrynya sin sabel skarp, hævet over sit voldelige hoved:
"Vil du have, at jeg hugger slangen Gorynych i stykker, spreder dem i et rent felt?" Og her den syv-hovede slange Gorynych, og hans hale mellem hans ben, og han løb ud … Og løbende, han, Gorynych, trylle:
"Gud forbyder mig at komme tilbage til Marinas hus!"
Men dragen slappede ikke af, selv efter oplevelsen af frygt. Han kidnappede nissen af prins Vladimir Zabava Putyatichna og derefter tanten af Dobrynya selv, Maria Divovna. På dette tidspunkt gik kampen ikke til maven, men til døden.
Der er ingen sky - men kun regn regner, der er ingen regn - gnister hælder:
Snake Mountain flyver.
Og hvordan slangen Gorynych skyndte sig, En lille smule, Dobrynya, brændte ham ikke med ild …
Men helten behersker igen dragen og dræbte denne gang ham. Meget dragonblod strømte ud, Dobrynya stod i det i tre dage, vidste ikke, hvordan man skulle komme ud. På den fjerde dag hørte Dobrynya en stemme fra himlen:
Du slår jorden med et spyd på osten. Sig dig selv med et spyd:
”Lav en pause, fugtig jord! Fortær alt det slangeblod! Og drageens blod gik ind i landet. Siden da er det blevet lettere at bo i Rusland.
Alt dette fortæller om eposens syv-hovede slange.
Og i eventyrene ved Gorynych også, hvordan man vender den, han vil: nu en god fyr, nu en sten eller endda en kost. Tsarevich Ivan kæmper med den fabelagtige Gorynych, og hvis ikke han, så er handelsmandens Ivan eller bondesønnen Ivan - og naturligvis i sidste ende erobrer de de lumske onde ånder.
