"Kapitel I. Forhistorisk tid"
"Kapitel II. Istid"
"Kapitel III. Arktiske regioner"
"Kapitel IV. Godenes nat"
"Kapitel V. Vedic Dawns"
"Kapitel VI. Lang dag og lang nat"
"Kapitel VII. Måneder og årstider"
"Kapitel VIII. Køernes sti"
Salgsfremmende video:
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber"
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 1. Legend of Indra og Vritra"
"Kapitel IX. Vediske myter om farvande. 2. Fire sejre af Indra i kampen mod Vala"
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 3. Kosmologi i riggen Veda"
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 4. Kosmisk cirkulation af atmosfæriske farvande i myter"
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 5. Fyrtiende efterårsdag - begyndelsen på Indras kamp"
"Kapitel X. Vediske myter om morgengudene. Ashwins"
"Kapitel X. Vediske myter om morgengudene. Om Wheel of Surya"
Det blev angivet ovenfor, at den nedre verdens farvande er opdelt som himmelsk og jordisk i tre, syv eller ti dele. Vi lærte også, at ofrene i gamle tider afsluttede deres ritualhandlinger på syv, ni og ti måneder, og at Navagvas og Dashagvas undertiden blev nævnt sammen, undertiden separat og undertiden sammen med syv vismænd. Jeg påpegede også kort, at den syvcifrede opdeling findes ikke kun i Vedaerne, men også i myterne fra andre ariske folk. Men disse kendsgerninger kræver en mere dybtgående overvejelse, og jeg agter her at påpege nogle data, der ikke har tiltrukket meget opmærksomhed indtil videre.
Yaska og Sayana taler kun om de syv heste af solen, de syv tunger i Agni-flammen, da det blev antaget, at solen har syv stråler. Men S. P. Pandita (indisk videnskabsmand) fremsatte i sine skrifter en ny idé om, at disse syv stråler skulle betragtes fra optikens synspunkt, og de afspejler i deres væsentlighed de syv farver, som prismet deler solens lys i, eller de er syv farver i regnbuen. Ved første øjekast ligner dette en tilfredsstillende vurdering af kendsgerningen, men vores tillid til dette besejres, så snart vi husker, at Rig Veda taler om de ti solheste og dens ti stråler. Yaska og Sayana omgår enten denne vanskelighed eller giver nogle undvigende forklaringer. Men disse ti-cifrede opdelinger er så almindelige, at du ikke kan kassere dem, og de er også kombineret med syvcifret opdeling. Vi bør finde ud af, hvorfor sådanne fakta er registreret i Rig Veda. Men inden dethvordan man begynder at overveje alt dette, må vi huske alle fakta i denne dobbeltkombination og se, hvor vidt de findes i den vediske litteratur.
Lad os starte med solen. Det beskrives som syv-hest (V, 45, 9), og dets vogn beskrives som trukket af syv heste og har syv hjul, eller en hest med syv hoveder (I, 164, 3). Det er indikeret, at disse syv heste har en bugtfarve (I, 50, 8), men i salmen (IX, 63, 9) siges det, at ti heste er udnyttet til hans vogn, og i salmen (I, 164, 14) siges det, at hjulet Årets gud tiltrækkes også af ti heste. I Atharva Veda er det indikeret, at solens vogn er otteheste (XI, 4, 22).
I Rig Veda kaldes Indra også en gud, der har syv stråler, og hans vogn kaldes syvstrålet (II, 12, 12; VI, 44, 24), mens han i salmen (V, 33, 8) tiltrækkes af ti hvide heste, og i salmen (VIII, 24, 23) kaldes han "den tiende nye" ("dashamam navam"). I "Taittiriya Aranyaka" (III, 11, 1) kaldes Indra ti-cifret, og her skal det bemærkes, at i Avesta, i "Bahram-yashta", siges det om ti inkarnationer af Veretraghna (Vritrahan), og dette fremhæves især. Blandt dem, som Indra nedlatende, ser vi Dashadyu, det vil sige ti gange skinnende (I, 33, 14; VI, 26, 4), men en bestemt Dashoni, der havde ti hænder, eller assistenter, og også Dasha-mayu, ejer af ti illusioner, han dæmpede Dyotane (VI, 20, 8). Et andet sted antydes det, at Dashoni og Dasha-shypra er sammen med Indra, når han drikker soma på Syumarashmi (VIII, 52, 2).
Vogne af guden Soma og Pushan beskrives som femspidsede og syvhjulede (II, 40, 3), og i salmen (IX, 97, 23) har Soma ti stråler.
I en række salmer kaldes Agni syvstrålet (I, 146, 1; II, 5, 2), og hans heste siges at have syv sprog (III, 6, 2), men andre steder (I, 141, 2) om Agni siges det, at han er "dasha-pramati" - "ti gange husly", og hans ti hemmelige tilflugtsteder nævnes i salmen (X, 51, 3). Unge Agni kaldes også den "niende" ("navam") (V, 27, 3) i den samme beskrivelse som ordet "dashamam" ("tiende"), der henviser til den "nye" Indra (VIII, 24, 23).
Det siges om bønner, at de ofrede præster tilbyder syv bønner til guderne (IX, 8, 4), og i salmen (I, 144, 5) er ti angivet. Syv fødevaretyper nævnes i salmen (III, 4, 7), men salmen (I, 122, 13) taler om ti typer. Shatapatha Brahman taler om ti metoder til at udføre offerfrigivelser (I, 8, 1, 34).
Et antal salmer fortæller om syv ofre ("vipras", "hotarah"), som vi ser i fragmenter (III, 7, 7; III, 10, 4; IV, 2, 15; X, 63, 7), men i salmen (III, 39, 5) angiver klart, at der er ti Dashagvas. Og ti præster er nævnt i Taittiriya Brahman (II, 2, 1, 1; II, 2, 4, 1).
Brihaspati, den førstefødte præst, beskrives som at have syv munder (IV, 50, 4), og dette gentages i Atharva Veda (XX, 88, 4). Men i den samme Atharva Veda (IV, 6, 1) har den første brahmana Brhaspati ti mund og ti hoveder. Rig Veda taler ikke klart om de syv hoveder på denne brahmana, men et sted, i salmen (X, 67, 1), har "vores far", som betyder faren til Angiras, syv hoveder af viden.
Landet er opdelt i syv dele (I, 22, 16), men om landene siges det, at der er ti af dem ("dashavani") (X, 94, 7).
Stallen med køer, der er åbnet af Ashvins, har syv "mund" - indgange (X, 40, 8), men den ti gange ko-bås ("dashavraja") er nævnt i salmerne (VIII, 8, 20; VIII, 49, 10; VIII, 50, ni).
Salmen (X, 93, 4) viser syv konger: Aryaman, Mitra, Varuna, Rudra, Maruta, Pushan og Bhaga. Men i salmen (VIII, 5, 38) nævnes ti guldlignende konger, og ti ikke-ofrede konger nævnes i salmen (VII, 83, 7). Og Atharva Veda viser, at der kun var ti gamle guder (XI, 8, 10).
Disse indikationer viser, at ét sted nævnes syv solheste og på et andet - ti; ligeledes ser vi indikationer på syv bønner og ti bønner; syv lande og ti lande; syv ko boder og ti osv. Således kan dobbeltindikationer ikke tydeligt forklares overalt i alle tilfælde, men i det store og hele er der ingen tvivl om, at et antal af de ovennævnte objekter opfattes som at falde i to billeder - syvcifret og ti-cifret. Til denne dobbelte opdeling bør der tilføjes et tredobbelt - tre himler, tre jordar, tre lavere verdener samt den ellevefoldige opdeling af guderne i himlene og jorden og vandene som nævnt ovenfor. Atharva Veda nævner ni lande, ni oceaner og ni himmel (XI, 7, 14), og dette findes også i Atharvasiras Upanishad.
Det er nu klart, at den teori, som Jaska har foreslået, ikke vil hjælpe med at forklare alle disse kategorier af opdeling. Det kan antages, at en division af tre blev vedtaget for genstande som himmel, jord og den nedre verden. Men hvordan forklarer vi så alle de andre opdelinger fra syv til elleve? Så vidt jeg ved, er der ikke gjort noget forsøg på at underbygge princippet for en sådan tilgang, der definerer alle disse klassificeringer. Men nu kan analogierne vedrørende de syv præster, Navagvas og Dashagvas, antyde en mulig grund til disse forskellige former for adskillelse. For eksempel virker det faktum, at solen har syv eller ti heste, naturligt relateret til de syv eller ti måneders solskinsperioder som beskrevet ovenfor. Og i dette tilfælde hjælper det os med at forstå den sande betydning af disse opdelinger.
Præstenes opdeling i syv, ni og ti fungerer som en indikation af antallet af ofre: syv hotri, Navagva og Dashagva. Deres antal tjener helt klart til at identificere en grund, en grund. Arias hjemland, der var beliggende i gamle tider mellem Nordpolen og polcirklen, var tilsyneladende opdelt i folks sind i forskellige zoner afhængigt af antallet af måneder, hvor solen stod over horisonten. Og det i det gamle arktiske hjemland var et år med syv, ni eller ti måneders solskin bedre kendt end et år på otte eller elleve måneder. Dette bevises af sådanne kendsgerninger som det faktum, at Navagvas og Dashagvas blev betragtet som de mest fremtrædende af Angiras, og at hoveddefinitionen af Surya var "syv-kon" såvel som historien om de syv sønner af Aditi, der blev præsenteret for guderne af hende.
Det skal også siges, at selvom Angiras kaldes for at have forskellige former, beskrives Aryaman som at have syv hovedformer, men resten af hans billeder er ikke så væsentlige, og han omtales som et syv-gangs offer (X, 64, 5). I salmen (X, 27, 15) vises syv, otte, ni eller ti heltekrigere ("viraer") "foran, bag og rundt."
Disse linjer forklares på forskellige måder af forskellige lærde, men jeg tror, de er relateret til de syv-, otte- og ni-cifrede antal ofre eller Angiras, der er beskrevet i hymnen (III, 53, 7) som "helter eller krigere af Asuraen." Derfor er det muligt, at disse "viraer" er nævnt i salmen (X, 27, 15). Det siges om Indra i hymnen (VIII, 4, 1), at folk holdt ære i ham overalt - foran (i øst), bag (i vest), over (det vil sige i nord) og nedenfor (i syd). Og hvis definitionerne”foran”,”bag” og andre i salmen (X, 27, 15) forstås korrekt, betyder linjerne, at syv-, otte-, ni- og ti-cifrede grupper af donorer kan ses”overalt”. Med andre ord havde forskellige dele af den arktiske region deres egne donorgrupper knyttet til antallet af solskinsmåneder på disse steder. Ingen teori kan hjælpe med at forklare dette,bortset fra Arktis, og derfor bør vi tilsyneladende være enige i dens konklusioner i betragtning af det fuldstændige fravær af andre tilfredsstillende forklaringer.
Fortsættelse: "Kapitel X. Vediske myter om morgengudene. Ti konger og Ravana"