Rejsegeografi
I september-oktober 2005 rejste jeg til Kina. Jeg gik alene og praktisk talt uden nogen foreløbig forberedelse. Modtog et kinesisk visum gennem et rejsebureau. Fra Ho Chi Minh City / Saigon (det sidste år før min rejse til Kina boede og arbejdede jeg i det sydlige Vietnam, i byen Vung Tau, der ligger 125 kilometer øst for Ho Chi Minh City) tog jeg et tog til Hanoi, derefter på samme måde - til en lille vietnamesisk by i nord vest for landet - Lao Cai. Nordvestlige Vietnam er en del af bakkestammens zone (nordvest Vietnam, nord for Laos og Thailand, syd for Burma, vest for den kinesiske provins Yunnan). Jeg krydsede den vietnamesisk-kinesiske grænse til fods. Farangi krydser ikke grænsen gennem dette grænsepunkt - kun lokale indbyggere besøger hinanden på et forenklet visum.
Jeg rejste med offentlige busser gennem hele den kinesiske provins Yunnan, der grænser op til Vietnam, og nåede til Tibet. Det kinesiske Tibet er administrativt opdelt i tre dele - tibetansk autonomi og to tibetanske territorier (den østligste del af Tibet), som er en del af provinserne Yunnan og Sichuan. Jeg kunne kun komme til den tibetanske autonomi med fly (til Lhasa), men denne mulighed interesserede mig ikke. Så jeg krydsede Tibet inden for grænserne af provinserne Yunnan og Sichuan med bus. Brugt 8 dage (4 dage gik, 4 dage boede i tibetanske byer). I løbet af denne tid besøgte han klostre og individuelle templer, vandrede gennem bjergene og landsbyerne. I en by - Xiangcheng, mødte jeg ikke en eneste turist (hverken Farang eller kinesisk). Det var det eneste hotel med 5 værelser. Det lokale kloster besøges heller praktisk talt ikke af turister. Tibet krydsede i en retning fra sydvest til nordøst. Det er lige over strejken for de vigtigste bjergkæder i det østlige Tibet. Højden på passerne her er over 4000 m, og den ene har en højde på 4650 m. Højbjerge dale er meget forskellige: der er brede og grønne (græs i dalen og skov i bjergskråningerne), der er brede og solskoldede, ligesom den kasakhiske steppe om efteråret - og ikke et enkelt træ, der ligner Gorny Altai (grantræer, vandløb, græs), der er smalle, som kløfter. En tibetansk by er så presset mod floden ved bjergene, at der ikke er fortove på dens eneste gade, og hvorfor skulle de, hvis flere biler passerer gennem den om dagen. Men byen er ægte. Det har endda en bygning på 9 etager mellem gaden og floden. Bygningens bredde er 4-5 meter. Hvor skal vi hen?Højden på passerne her er over 4000 m, og den ene har en højde på 4650 m. Højbjerge dale er meget forskellige: der er brede og grønne (græs i dalen og skov i bjergskråningerne), der er brede og solskoldede, ligesom den kasakhiske steppe om efteråret - og ikke et enkelt træ, der ligner Gorny Altai (grantræer, vandløb, græs), der er smalle, som kløfter. En tibetansk by er så presset af bjergene til floden, at der ikke er fortove på dens eneste gade, og hvorfor skulle de, hvis flere biler passerer den om dagen. Men byen er ægte. Det har endda en bygning på 9 etager mellem gaden og floden. Bygningens bredde er 4-5 meter. Hvor skal vi hen?Højden på passerne her er over 4000 m, og den ene har en højde på 4650 m. Højbjerge dale er meget forskellige: der er brede og grønne (græs i dalen og skov i bjergskråningerne), der er brede og solskoldede, ligesom den kasakhiske steppe om efteråret - og ikke et enkelt træ, der ligner Gorny Altai (grantræer, vandløb, græs), der er smalle, som kløfter. En tibetansk by er så presset af bjergene til floden, at der ikke er fortove på dens eneste gade, og hvorfor skulle de, hvis flere biler passerer den om dagen. Men byen er ægte. Det har endda en bygning på 9 etager mellem gaden og floden. Bygningens bredde er 4-5 meter. Hvor skal vi hen?der ligner Gorny Altai (grantræer, vandløb, græs), der er smalle, som kløfter. En tibetansk by er så presset af bjergene til floden, at der ikke er fortove på dens eneste gade, og hvorfor skulle de, hvis flere biler passerer den om dagen. Men byen er ægte. Det har endda en bygning på 9 etager mellem gaden og floden. Bygningens bredde er 4-5 meter. Hvor skal vi hen?der ligner Gorny Altai (grantræer, vandløb, græs), der er smalle, som kløfter. En tibetansk by er så presset af bjergene til floden, at der ikke er fortove på dens eneste gade, og hvorfor skulle de, hvis flere biler passerer den om dagen. Men byen er ægte. Det har endda en bygning på 9 etager mellem gaden og floden. Bygningens bredde er 4-5 meter. Hvor skal vi hen?
Derefter lå min rute i Sichuan-provinsen, sejlede derefter lidt på en turistbåd langs Yangtze-floden, kørte hele det centrale Kina til byen Wuhan og vendte derfra syd til byen Guangzhou. Derfra vendte han tilbage med flyet til Ho Chi Minh City. Jeg tilbragte 25 dage i Kina. Jeg så, hvad jeg ville, og hvor meget jeg ville. Jeg har endnu ikke lavet et generelt indtryk af landet, så her er kun et par af mine skitser.
Historiske monumenter
Der er mange turister i Kina. De fleste af dem er kinesiske statsborgere selv. Den næststørste gruppe er etniske kinesere, der bor i andre lande. Den tredje er farangs. I Kina opfordres turister til at se historiske monumenter (templer, defensive strukturer og paladser), etnografiske og naturlige steder.
Jeg har besøgt og undersøgt snesevis af monumenter undervejs. I turistguider er de opført som genstande bygget i historisk tid. Men nogle opslagsbøger giver også andre oplysninger: næsten alle de historiske monumenter i Kina (inklusive Tibet) blev revet til jorden under kulturrevolutionen (begyndelsen af 70'erne i det forrige århundrede), og de er blevet restaureret siden 80'erne. De monumenter, som jeg så, kan næsten utvetydigt tilskrives en ny bygning (bygget / "restaureret" i de seneste årtier), det vil sige, jeg har ikke set noget objekt, der ville vidne om den gamle kultur i Kina. Jeg understreger, at jeg ikke kan sige noget om den mest eldgamle kultur i Kina. Jeg siger kun, at jeg ikke så hendes materielle beviser under min rejse. Dette svarer tilhvad jeg har hørt fra andre mennesker. For eksempel er Shaolin-klosteret, som jeg ikke kunne besøge, også en ny bygning.
Salgsfremmende video:
Ny "gammel" by
Jeg undersøgte to objekter, der er anført i turistguider som "Gamle by" - Old Dali (vestlige del af Yunnan-provinsen) og Old Shangeri-la (tibetansk del af Yunnan-provinsen). Den gamle del af byen Xiangcheng (tibetansk del af Sichuan-provinsen) kan også henvises til de samme objekter. Old Dali er en moderne ny bygning med lige gader brolagt med savet sten, foret med antikvitetsbutikker, cafeer, hoteller og andre steder designet til turister. Den by-nye bygning ligger i nærheden af det historiske monument - Dali Three Pagods og er et af centret for masseturisme. Måske på stedet for den nye bygning eller ved siden af var der virkelig en by, men i dag er der ingen spor af den historiske by.
Jeg så et diametralt modsat billede i den gamle del af Xiangcheng, som ligger uden for turistindustrien. Det påvirkes ikke af transformationerne. Der er ingen butikker eller caféer. Gaderne er fyldt med ting, der er af interesse for museer: stenmøllesten fra håndværker og granitmørtler til slibning af korn. Beboere i den gamle del af Xiangcheng lever af underholdslandbrug: De opdrætter husdyr, og majs dyrkes i de omkringliggende marker. Over tid kommer turistbranchen til Xiangcheng. Der er applikationer til dette - byen bygger et moderne hotel og genopbygningen af hovedgaden, og et buddhistisk kloster ligger ved siden af byen.
Den gamle del af Xiangcheng og Old Dali er antipoder. De indtager en diametral position i en kontinuerlig række objekter i processen med at omdanne reelle bosættelser til turistcentre - "gamle" byer. Denne proces kan kaldes rekvisitter. Jeg så ham direkte i den gamle Shangeri-la, hvor omstruktureringen af den del af bebyggelsen, der støder op til det centrale torv, næsten er afsluttet. Cafeer og butikker blev bygget i stedet for de huse, hvor folk boede. Byggeriet uden for denne nye bygning fortsætter i et højt tempo. Boligbygninger reves til jorden. De steder, hvor de stod, er udjævnet til nybyggeri. Opførelsen af nye bygninger (caféer og butikker) udføres ved hjælp af traditionelle teknologier fra traditionelle materialer: sten, ler og træ. I de kommende år slutter rekvisitterne fra den gamle Shangeri-la, og der er næsten ingen gamle huse beregnet til at bo i den. Gamle Shangeri-la vil afslutte sin omdannelse til en ny "gammel" by.
Slutresultatet af skamprocessen er for mig klart - på stedet for den bosættelse, hvor folk boede, dukker der op et skidt turistobjekt - den "gamle" by. Hvordan denne proces fortsætter, så jeg med mine egne øjne i den gamle Shangeri-la, men dens betydning undgår min forståelse. Hvad er poenget med at erstatte et objekt (en rigtig bosættelse, gå gennem gaderne, hvorfra du kan se, hvordan folk lever i overensstemmelse med deres traditioner, minimalt ændret af moderne civilisation) med en anden (et turistcenter, hvor du kan købe souvenirs, sidde i en café, bare gå en tur blandt forskellige turister)? Placeringen af grænsen, der adskiller reelle historiske objekter fra falske objekter, er heller ikke helt klar for mig. For eksempel er Moskva-Kreml (primært dens mure og tårne) et ægte historisk objekt eller et falskt objekt?
Rekvisitterne til historiske genstande er ikke en kinesisk opfindelse. Det er sandsynligvis heller ikke en opfindelse fra det 20. århundrede. Hvis dette er tilfældet, er det meget muligt at spore dens manifestationer i historisk tid. I det mindste bør tilstedeværelsen af et sådant fænomen i menneskehedens fortid ikke udelukkes forudgående, når man studerer dets (tidligere) materielle bevis.
Lagman
Lagman er en af de mest berømte centrale asiatiske retter. Den består af nudler (den type nudler, som denne skål er tilberedt fra, kaldes også lagman), stegt kød og grøntsager og bouillon. Lagman nudler fremstilles ved at strække et stykke dej. I dette tilfælde bliver nudlerne ikke kun trukket, men også slået på bordet. I Uzbekistan og Kasakhstan skelnes den Uyghur lagman og alle de andre. Det er den Uyghur lagman, ikke den Uyghur lagman. Uyghur-lagmanden har kun et kendetegn - det er forberedt af en uigurisk kok. Kun han kan fremstille lagman-nudler på en sådan måde, at enhver kendere umiskendeligt vil identificere det som Uyghur.
Jeg har mødt uiguriske kokke i næsten alle kinesiske byer. Om aftenen griller de grill på byens gader. I Uzbekistan ville de have været slået i nakken for en sådan sheb kebab, ikke af usbekere, men af deres uiguriske brødre, ville de have slået dem for at have vanæret deres nation. Der er også uiguriske restauranter. Jeg kommunikerede med uighurerne på det usbekiske sprog, eller rettere sagt i basar-jargonien, der er vedtaget i de centralasiatiske republikker. Generelt forstod vi hinanden. Men det lykkedes mig ikke at spise en rigtig Uyghur lagman. I en restaurant (ikke Uyghur) i en tibetansk by, prøvede jeg en national ret baseret på lagmændede nudler af typen Lagman. Nudlerne var gode, men det var ikke en Uyghur lagman. Helt bestemt.
Enhver, der forstår lagman, forstår automatisk mange ting, der synes meget vanskelige for forskere. For eksempel forstår han hemmeligheden bag Damaskus stål. Faktisk forstår han, at der ikke er nogen hemmelighed, men der er en mangel på forståelse fra forskere om enkle ting. Hvis forskere for eksempel beslutter at afsløre hemmeligheden bag Uyghur lagman-nudlerne, vil de let identificere dens ingredienser - mel, salt, vand og meddele: "Hemmeligheden er løst!" Derefter vil de ved hjælp af de teknologier, de kender, fremstille nudler baseret på disse ingredienser. Mest sandsynligt vil du få almindelige tatariske nudler (en god ting også), men ikke lagman. Når de er klar over deres fejl, vil forskerne begynde at studere teknologien til at fremstille lagman og konstatere, at dejen ikke skal rulles ud og skæres, men strækkes og bankes. Igen vil de meddele: "Hemmeligheden er løst!" De vil lave nudler ved hjælp af denne teknologi og give det til kendere. Og de vil sige, "Nudlerne ligner lagman, men dette er ikke en uigurisk lagmann." Så vil forskere spørge kendere af lagman, "Kan du selv lave uiguriske lagmanudler?" Der vil kun være to lakoniske svar på dette spørgsmål - “Ja”, de uiguriske kokke vil sige, og “Nej”, vil alle andre sige.
Så er det med Damaskus-stål, som næsten umiskendeligt kan identificeres af sine forbrugere - pistolsmede, krigere og samlere. Dette stål kunne kun fremstilles af Damaskus-håndværkere. Naturligvis lavede de det på basis af de nødvendige ingredienser og ved hjælp af en speciel teknologi. Men bortset fra ingredienser og fremstillingsteknologi adskiller Damaskus stål sig fra alle andre stål, idet det er fremstillet af Damaskus håndværkere. Kun de kunne etablere en sensuel forbindelse mellem det stykke metal, de forarbejdede (som skulle forvandles til Damaskus-stål) og dem selv. Det var tilstedeværelsen af denne forbindelse, der var grundlaget for deres evne til at styre produktionsprocessen, som sikrede, at Damaskus stål havde sine særpræg.
Den samme evne til at "føle" det materiale, der behandles (metal, dej osv.), Kan overføres fra mesteren til sine studerende i henhold til de teknologier, der er anvendt i praksis med sufisme. I det hjælper læring fra en mester, der har en bestemt speciel evne, efter specielle metoder, eleven til at afsløre i sig selv dens begyndelser, som kan udvikles uafhængigt. Men "evnen til at" føle "det materiale, der behandles" og "Sufi-metoden til undervisning" ligger uden for den videnskabelige metode til at erkende verden, derfor får forskere ikke per definition til at forstå, hvad der er hemmeligheden bag Damaskus-stål og Uyghur lagman-nudler.
Kinesiske tag
Her forstås kinesiske tag som flisebelagte flisebelagte tag med skråninger nedbøjede og de nedre dele af ribbenene bøjet opad. Jeg har ikke set i den offentliggjorte litteratur en tilfredsstillende forklaring af den funktionelle betydning af det sidstnævnte træk ved tagene. En af de utilfredsstillende er, at tagkanterne bøjet opad skræmmer onde ånder fra boliger og templer.
Helvedesild på kinesiske tag er halvt gjkjuj af en cylinder og har ikke riller eller fremspring. Den ligger frit med den konvekse side ned på lamellerne. I dette tilfælde er kanterne på tilstødende rækker lukket. Stedet for deres lukning er dækket med den samme flise, som ligger med den konvekse side opad. Alle helvedesild holdes kun på taget af deres egen vægt. Den mest stabile del af taghældningen er dens centrale del. Her understøttes hver flise, der ligger på lamellerne af flere rækker af tilstødende fliser. Med en flad hældning vil den mest ustabile del være de skarpe hjørner, der støder op til de nederste dele af tagribben. På dem holdes fliserne pålideligt af andre rækker med fliser kun fra siden af skråningens midterdel. Alt andet lige, glidningen af fliserne under påvirkning af mikro- og makroseismiske effekter og deres egen vægt vil forekomme,primært i skarpe hældningsvinkler. Dette svage punkt på taget styrkes ved at bøje dets ribber i deres nedre dele opad. I dette tilfælde viser det sig, at skinnen, der er tættere på kanten af skråningen, er højere end den tilstødende skinne, og flisen ligger med sin side på den nederste skinne og fastgøres med den øverste. Dette giver de skarpe hjørner af taghældningen yderligere stabilitet.
Således er de opad buede kanter på kinesiske tag deres strukturelle karakteristik, hvilket skyldes visse funktionelle krav forbundet med flisens funktion.
Bjergveje
Vej i bjergene kan hovedsageligt bygges på to måder: ved at afskære en del af skråningen (konstruktion af tunneler og nicher er et specielt tilfælde af afskæring af en del af skråningen) eller ved at opføre ingeniørstrukturer på den. Undtagelserne er flodterrasser og sirts (øvre, næsten flade dele af bjergene). Vejene på dem er bygget på omtrent samme måde som på sletter. Men at bygge en bjergvej er halvdelen af slaget. Dens drift (vedligeholdelse i funktionsdygtig stand) kræver en masse arbejde. Vej ødelægges konstant, hovedsageligt af faktorer, der er relateret til vand - vandstrømme, jordskred, jordskred osv. Der er et generelt mønster - jo højere vejen er lagt, jo mindre negativ indflydelse har disse faktorer på dens tilstand.
I dag, i nærvær af stærkt udstyr og eksplosiver, er metoden til at bygge bjergveje, der er baseret på afskæring af en del af skråningen, fremherskende. Men det var ikke altid sådan. I historiske tider kunne konstruktion af bjergveje på bekostning af ingeniørstrukturer være den mindst arbejdskrævende under nogle specifikke forhold. Indflydelsen af negative faktorer, der er forbundet med vand, gjorde den øverste del af bjergernes skråninger og halvtreds mere fortrinsvis til anlæg af veje. Det vil sige, at to karakteristika ved bjergveje, omkostningerne ved deres konstruktion og vedligeholdelse i funktionsdygtig tilstand, godt kunne have givet deres konstruktion i fortiden, hovedsagelig på grund af konstruktionen af tekniske strukturer på sprøjterne og de øvre dele af bjergskråningerne.
Tidligere havde bjergveje to egenskaber: De måtte sikre muligheden for statskontrol over bevægelse af mennesker og varer langs dem, såvel som sikkerheden for rejsende fra angrebet af små bånd af røverne. I betragtning af alle kendetegn ved bjergveje, kan konstruktionen af Den Store Mure / Vej (ingeniørstruktur), hovedsageligt på de øverste dele af bjergskråningerne, meget vel være den optimale konstruktion og økonomiske gennemførelse af den politiske beslutning fra herskerne i det gamle Kina - at have en god hovedvej i det nordlige land.
Et specielt spørgsmål om arbejdsomkostningerne ved konstruktion af muren / vejen. Så vidt jeg ved er objektet, der kaldes "Den kinesiske mur", og som turister besøger i nærheden af Beijing, en ny bygning på en uforståelig måde korreleret med et ægte historisk objekt. Der er ingen grund til at tale om ham. Den rigtige mur / vej kunne have været bygget på samme måde som den traditionelle konstruktion af ingeniørstrukturer i det bjergrige område. Den mindst dyre af dem er konstruktionen af to parallelle stenvægge uden brug af et bindende materiale, efterfulgt af murbrokker med jord og murbrokkerne i mellemrummet. De takkede kanter på hver side af denne vej kunne fungere som kantsten. Styrken af denne type struktur bevises af virkelige genstande, som jeg så i Tibet. En af dem er en mur, der beskytter den første (laveste) flodterrasse mod ødelæggelse af en bjergflod. Væggen var bygget af sten uden brug af et bindende materiale. Dens base ligger direkte i floden (under vand). Måske er flodterrassen "fyldt op" mod floden. Højden på væggen over vandet er ca. 6 meter. Terrassens bredde er fra 4 til 12 meter. Den samlede længde af terrassen, der er befæstet ved muren, er adskillige kilometer. Majs dyrkes på terrassen.
Kvindelig blik
Jeg har mødt et specielt feminint look i forskellige lande. Jeg kan kun beskrive det gennem ordet “nej” og partiklen “ikke”. Der er ingen vurdering af den person, kvinden ser på (i dette tilfælde mig). Der er ingen interesse eller nysgerrighed i ham, men der er heller ingen ligegyldighed. Der er ingen seksualitet i det. Der er ingen scanning i det. Efter min forståelse er dette synet på en ubetinget person.
For første gang så to tadsjikiske piger på mig sådan. Det var i deres hus i en bjerglandsby i Central Tajikistan, der ligger 8 kilometer fra den nærmeste vej (en sti førte til landsbyen). Hele ejeren af huset og jeg, gæsten, sad ved dostarkhan. Pigerne sad overfor mig, men ikke direkte bag dostarkhanen, men som i anden række. Anden gang jeg mødte dette udseende var på en turistlejr nær Kutaisi (Georgien). En ung kvinde så på mig. Jeg gik op til hende.”Jeg kan ikke bestemme din nationalitet. Hvem er du?". "Og du gætter." „Hverken en armensk, heller ikke en georgisk, heller ikke en azeri eller en bohersk jøde. Men et eller andet sted i nærheden. " "Jeg er en assyrisk kvinde." For tredje gang så en ung kvinde på mig sådan i Cairo History Museum. Hun var iført et slør. Kun øjnene var åbne. Hendes hudfarve var mørkere end Cairo-folket. Det kan antages, at hun kom fra det sydlige Egypten eller fra et andet arabisk land. Øjnene var smukke. Da vores blik mødtes, faldt jeg i en kortvarig transe (dette sker for mig) og huskede øjeblikkeligt, at jeg allerede havde mødt dette blik to gange; følte, hvordan en mand føler, som har en sådan kvinde i sit harem; indså, hvorfor han ville holde hende isoleret fra andre mennesker. Ikke af jalousi, men ud fra en velbegrundet frygt for, at hun med nære kontakter med andre mennesker mister den sjældneste kvalitet i vores verden - ikke konditionering.at have en sådan kvinde i sit harem; indså, hvorfor han ville holde hende isoleret fra andre mennesker. Ikke af jalousi, men ud fra en velbegrundet frygt for, at hun med nære kontakter med andre mennesker mister den sjældneste kvalitet i vores verden - ikke konditionering.at have en sådan kvinde i sit harem; indså, hvorfor han ville holde hende isoleret fra andre mennesker. Ikke af jalousi, men ud fra en velbegrundet frygt for, at hun med nære kontakter med andre mennesker mister den sjældneste kvalitet i vores verden - ikke konditionering.
I Tibet har jeg mødt dette synspunkt flere gange. Derudover kiggede jeg efter det og fandt det. Det er nytteløst at kigge efter det i små landsbyer. Der er en kvinde, der ser på en fremmed i forhold til ham, betinget af”Han er en udlænding, jeg er en lokal beboer. Jeg må sige hej til ham og smile, hvis han, efter at have hilst mig, smiler til mig. Jeg må vurdere, om han har brug for hjælp. Måske mistede han sig?” Men hvis en kvinde i landdistrikter befinder sig i en by, så er hun her fri fra at konditionere i forhold til en udlænding. Det var fra kvinder i landdistrikterne, der kom ind i byen, jeg mødte dette look.
Måske er synet på en ubetinget person, som kan imødekommes i dag, et bevis på eksistensen i en anden civilisations fortid, homo sapiens civilisation, ikke betinget. Hvis dette er tilfældet, får vi ikke til at forstå de principper, som det var baseret på. Men man kan ganske utvetydigt navngive hovedårsagen til dens sammenbrud. Dette er udseendet af en fornuftig mand, en betinget beregningsevaluerer, det vil sige udseendet på os.
Traditionel medicin
Efter at vi var vendt tilbage til byen Kunming (Yunnan-provinsen) fra en en-dags udflugt til det naturlige sted "Stone Forest", blev vi (en minibus med turister) ført til centrum af traditionel medicin og ført til hallen. De sagde til mig: "Bare rolig, det er gratis." Efter os ankom flere flere grupper turister. Efter et stykke tid var hallen (ca. 100 pladser) fuldstændig fyldt. I det var jeg den eneste farang. En lektor kom ud til os - en læge i en hvid frakke. Naturligvis forstod jeg ikke, hvad han talte om. Sandsynligvis om fordelene ved traditionel medicin. Men hvordan han talte! Det var den højeste aerobatik inden for propagandakunst. Under hans tale indbragte de kummer og satte dem foran hver af de tilstedeværende, hældte en slags pulver i dem og fyldte dem med kogende vand. Alles ben begyndte at flyde unisont.
Efter at forelæseren var færdig med sin tale, gik ca. 10 læger ind i hallen. De henvendte sig til folk og tilbød at gennemføre en undersøgelse og diagnosticere deres sygdomme. Initiativet kom netop fra lægerne. De valgte, hvem de skal henvende sig til. Undersøgelsen var enkel. De følte pulsen på begge hændernes håndled og kiggede på tungen. Derefter talte de med deres patienter i lang tid, sandsynligvis om deres sygdomme, og hvordan man kunne slippe af med dem. Undersøgelsen var i fuld gang, da massørerne gik ind i hallen og begyndte at give publikum en klassisk tonic fodmassage. De gjorde det professionelt og lydløst. Og lægerne, som var færdige med at arbejde med en patient, gik videre til en anden. For de fleste turister sluttede den traditionelle medicin-session med afslutningen af fodmassagen. For en mindre del - i det næste rum,hvor de under vejledning af læger, der rådgiver dem, købte traditionelle lægemidler, der hjælper dem med at slippe af med sygdomme, der er identificeret ved pulsens egenskaber.
Måske er dette center for traditionel medicin subsidieret af staten eller en anden velgørende organisation. Formålet med tilskuddene er at finansiere støtte og reklamere for traditionel medicin, der synes at datterselskabet er mere effektivt end vestlig medicin. Men dette er efter min mening usandsynligt. Mest sandsynligt er dette center en kommerciel organisation af læger. Hvis dette er tilfældet, er grundlaget for dens eksistens aggressiv-obsessiv reklame med elementer af målrettet professionel indflydelse på psyken.
Om spørgsmålet om cyklisk opfattelse af tid
Mens jeg undersøgte et af tempelkomplekserne i byen Wuhan ud fra en høj pagode, så jeg, hvad der i min dybe overbevisning er et symbol på Kina, eller rettere, det, jeg så i Kina. Dette symbol vises på billedet. Som ethvert symbol har det brug for kommentarer. Symbolet indeholder kronologiske elementer og en måde at sammenkoble dem på. Kinas morgendag symboliserer opførelsen af en højhus (den er den højeste med en kran, der er synlig på sit tag). I dag - højhuse beliggende i nærheden af den nye bygning. I går - højhuse i forgrunden. I gårsdag - små huse med røde tag. Men i dag er der endnu et symbol - et ledigt parti, hvor der for nylig var huse-symboler i gårsdag. Dette ødemark er en allerede plan plan, hvorpå symbolet for dagen efter i morgen opføres. Hvad bliver det? Denne cyklus - overmorgen i dag "fortærer" dagen før i går - det vigtigste symbol på Kina. Dets integrerede del er som sådan tåge, hvilket begrænser det rum, hvor denne cyklus finder sted. Tåge skjuler også bygningens konturer.
Der er ingen linearitet i Kina og i dens symbol. Kun en cyklus af begivenheder. Og denne cyklus bestemmer, at kinesernes holdning til deres fortid er grundlæggende forskellig fra den europæiske. Kineserne har ikke brug for materielt bevis for antikken i deres kultur. Hvis du har dem, vil dagen efter i morgen ikke være i stand til at "fortære" dagen før i går. Han vil "kvæle" på de materielle beviser for posozo … af i går, og i overmorgen kommer aldrig i Kina. Den kulturelle revolution i 70'erne i det forrige århundrede kan ses som en massiv psykose, der skete på grund af en afmatning i cirkulationshastigheden. Flere årtier før revolutionen var kineserne ikke op til sin materielle støtte ved at "brudt til jorden - genopbygget", og landet har akkumuleret for mange monumenter fra posozo … i går. Det var de, der forårsagede massepsykosen. Det er tydeligt, at psykosens energi blev rettet mod den sag, der gav anledning til den - monopæerne fra posoposo … i går. Det var dem, der blev raseret til jorden under den kulturelle revolution. Og det betyder ikke noget, at denne psykose i vid udstrækning blev kontrolleret af de kinesiske myndigheder, der bevidst og målrettet rensede plads til symbolerne i overmorgen og skabte forudsætningerne for at øge cirkulationshastigheden. Det var dette - stigningen i cirkulationshastighed, der var netop myndighedernes mål, og den kulturelle revolution var bare deres instrument. Således er ødelæggelsen af næsten alle Kinas historiske monumenter ikke et biprodukt fra den kulturelle revolution. Dette var hendes mål, og dette mål blev nået.at psykosens energi blev rettet mod den sag, der fødte den - monumenterne fra posoposo … i går. Det var dem, der blev raseret til jorden under den kulturelle revolution. Og det betyder ikke noget, at denne psykose i vid udstrækning blev kontrolleret af de kinesiske myndigheder, der bevidst og målrettet rensede plads til symbolerne i overmorgen og skabte forudsætningerne for at øge cirkulationshastigheden. Det var dette - stigningen i cirkulationshastighed, der var netop myndighedernes mål, og den kulturelle revolution var bare deres instrument. Således er ødelæggelsen af næsten alle Kinas historiske monumenter ikke et biprodukt fra den kulturelle revolution. Dette var hendes mål, og dette mål blev nået.at psykosens energi blev rettet mod den sag, der fødte den - monumenterne fra posoposo … i går. Det var dem, der blev raseret til jorden under den kulturelle revolution. Og det betyder ikke noget, at denne psykose i væsentlig grad blev kontrolleret af de kinesiske myndigheder, der bevidst og målrettet ryddet plads til symbolerne i overmorgen, hvilket skabte forudsætningerne for at øge cirkulationshastigheden. Det var dette - stigningen i cirkulationshastighed, der var netop myndighedernes mål, og den kulturelle revolution var bare deres instrument. Således er ødelæggelsen af næsten alle Kinas historiske monumenter ikke et biprodukt fra den kulturelle revolution. Dette var hendes mål, og dette mål blev nået.stort set kontrolleret af de kinesiske myndigheder, der bevidst og målrettet ryddet plads til symbolerne i overmorgen, hvilket skaber forudsætningerne for at øge cirkulationshastigheden. Det var dette - stigningen i cirkulationshastighed, der var netop myndighedernes mål, og den kulturelle revolution var bare deres instrument. Således er ødelæggelsen af næsten alle Kinas historiske monumenter ikke et biprodukt fra den kulturelle revolution. Dette var hendes mål, og dette mål blev nået.stort set kontrolleret af de kinesiske myndigheder, der bevidst og målrettet ryddet plads til symbolerne i overmorgen, hvilket skaber forudsætningerne for at øge cirkulationshastigheden. Det var dette - stigningen i cirkulationshastighed, der var netop myndighedernes mål, og den kulturelle revolution var bare deres instrument. Således er ødelæggelsen af næsten alle Kinas historiske monumenter ikke et biprodukt fra den kulturelle revolution. Dette var hendes mål, og dette mål blev nået.ødelæggelsen af næsten alle Kinas historiske monumenter er ikke et biprodukt fra den kulturelle revolution. Dette var hendes mål, og dette mål blev nået.ødelæggelsen af næsten alle Kinas historiske monumenter er ikke et biprodukt fra den kulturelle revolution. Dette var hendes mål, og dette mål blev nået.
Kinesernes holdning til deres fortid, nutid og fremtid, med hensyn til begivenhedscyklussen, bestemmer, at nutidens Kina ikke opfattes af dem som en slags logisk færdiggørelse af de processer, der fandt sted i fortiden. I dag er netop i dag, og dens årsag-og-virkning-forhold til fortiden strækker sig ikke dybere end dagen før i går, og i dag er ikke hele Kinas fremtid lagt, men kun dens dag efter i morgen. Jeg følte dette og prøvede at forstå, hvad jeg så i Kina. Men sandsynligvis forblev andre definerende karakteristika ved cyklisk opfattelse af tid uden for min forståelse. Måske, efter at have struktureret det, jeg så i dagene i går i går, i går, i dag, i morgen og i overmorgen, faldt jeg i en af fælderne på vej til at forstå den konjunkturopfattelse af tid. Måske,kineserne adskiller slet ikke i begivenhedscyklussen sine gårsdagens, dagens og morgendagens elementer. Måske opfatter de det som en helhed.
Historiske monumenter i Kina ødelægges ikke hensynsløst. Ikke. De er i den samme cyklus af begivenheder som hele Kina. Denne cyklus indebærer, at de historiske monumenter fra den foregående dag skulle nedrives i dag. Og i stedet for i morgen blev deres modeller bygget, svarende til overmorgen. Og kineserne ser ikke forskellen mellem historiske monumenter og deres nutidige modeller. Når alt kommer til alt var de historiske monumenter over pozoposo i går pozopozovechera også modeller af de historiske objekter i pozoposo … i går. Det må altid have været sådan. Men i denne harmoni i omløb i dag er der to fremmede elementer. Den første er kronologien for den europæiske model. Kineserne har ikke brug for det. Når alt kommer til alt ved de allerede, at deres kultur er den ældste i verden. Og de behøver ikke at bevise detviser nogen det relevante materiale eller kronologiske bevis. Men der er en kronologi. På samme tid ser kineserne ikke forskellen mellem to kronologiske referencer, der har forskellig betydning -”det historiske objekt blev grundlagt i… år”, og”objektet, der blev vist til turister, blev bygget i… år”. For kineserne er "objektet, der vises til turister", netop det "historiske objekt, der blev grundlagt i … år." Og det betyder ikke noget, hvor mange cyklusser i cyklen "brudt til jorden - genopbygget" denne genstand har gennemgået. For kineserne er "objektet, der vises til turister", netop det "historiske objekt, der blev grundlagt i … år." Og det betyder ikke noget, hvor mange cyklusser i cyklen "brudt til jorden - genopbygget" denne genstand har gennemgået. For kineserne er "objektet, der vises til turister", netop det "historiske objekt, der blev grundlagt i … år." Og det betyder ikke noget, hvor mange cyklusser i cyklen "brudt til jorden - genopbygget" denne genstand har gennemgået.
Det andet fremmede element, der forstyrrer harmonien i cyklussen, er materielt bevis for fortiden opnået ved arkæologiske metoder. De inkluderer ikke museumsudstillinger, de er af samme type: rituelle genstande, legetøj, værktøj, tallerkener, lamper osv. Sådanne genstande kunne fremstilles i enhver cyklus af cyklussen, så de karakteriserer ikke dens cykler, men selve cyklussen. Men arkæologiske udgravninger, hvor separate lag er tydeligt synlige, krænker harmonien i cyklussen. Når alt kommer til alt er arkæologisk tid, der er registreret i en række af lag, lineær. Og for eksempel er det gamle fortov i Gongzhou et separat arkæologisk lag, der er yngre end det underliggende lag og det gamle, der ligger over hinanden, kan ikke karakterisere hele den cyklus, hvor denne stolthed befandt sig. Fortovet karakteriserer en separat cyklus af cyklussen. De lagsom er under fortovet, kendetegner dens tidligere cykler. Og hvis der ikke er noget under fortovet, bortset fra den jord, der hældes under dens konstruktion, som ligger i bunden af kulturlaget, så … så krænker dette harmonien i cyklussen eller rettere den kinesiske idé om det.
Det ser ud til, at Farang-turister, der er i Kina, heller ikke ser forskellen mellem de to konklusioner, der adskiller sig i deres betydning - "det historiske objekt blev grundlagt i … år" og "det objekt, der vises for turister, blev bygget i … år." Det ser ud til, at vestlige lærde, historikere og sinologer heller ikke ser forskellen. Og det er forbløffende. Hvis du for eksempel skriver i turistguider, at dagens Moskva-kreml blev bygget i … år, hvilket indikerer året for grundlæggelsen af det første træ-Moskva-kreml, vil alle se denne absurditet, og de vil direkte erklære, at der er skrevet en løgn i russiske turistguider. Og kineserne kan skrive på den måde. Du kan også skrive til vestlige sinologer. Hvorfor?
Baggrund for et abstrakt emne
Kineserne er ikke alene i deres fortid. Vestlig historisk videnskab har sine egne ideer om ham (Kinas fortid). For hende er de kinesiske ideer om begivenhedscyklussen fremmed. I historisk videnskab dominerer begrebet lineær tid. Det er helt åbenlyst, at ideer om fortiden til Kina dannes i historisk videnskab ved at linearisere kinesernes ideer om deres fortid. Der er måske en detaljeret metode til udførelse af denne skræmmende opgave - linearisering af ideer om fortiden, dannet på grundlag af dens cykliske opfattelse. Men det er usandsynligt. For at skabe og anvende denne metode er det faktisk nødvendigt at være lige så god til både lineære og cykliske ideer om tid. Linearisering blev sandsynligvis udført ved en af metoderne anvendt i arkæologi, for eksempel "snøring". Intelligens,dem, der er givet i de kinesiske kronikker, er”snøret” af historikere til de ideer, de allerede har om menneskehedens fortid.
På samme tid forvandlet mytiske personligheder og deificerede herskerne i det gamle Kina til historiske personligheder af europæisk type. Faktisk gjorde vestlige historikere det samme med ideer om deres fortid og overførte det fra kategorien legender, myter og litterære værker til den kategori af ideer, der blev dannet, som de tror, på grundlag af en videnskabelig tilgang. Men et spørgsmål er stadig uklart. Hvem har brug for det gamle Kina? (Dette spørgsmål er formuleret og gennemgås regelmæssigt på næsten historiske internetfora). Når alt kommer til alt ved hjælp af metoden "snørring" i henhold til de tilgængelige faktuelle data (hovedsageligt de oplysninger, der er givet i de kinesiske kronikker) var det muligt at opnå næsten enhver kronologi fra det gamle Kina, inklusive kronologi, der ikke går ud med sine rødder dybere end det andet årtusinde i den nye æra. Jeg vil bemærke igenat jeg ikke kan sige noget om antikken med den kinesiske civilisation. Jeg siger kun, at vestlige historikere var helt frie til at konstruere deres ideer om det. Og de valgte, styret af nogle overvejelser, varianten af det gamle Kina, hvilket gav de kinesiske prioriteter inden for mange teknologiområder. Hvorfor?
I min tekst er der to spørgsmål "Hvorfor?", Som jeg ikke engang har foreløbige svar på. Hvad der ligger bag disse spørgsmål kan beskrives som to mysterier i Kina. Men jeg formoder, at disse mysterier er delvise manifestationer af et stort kinesisk puslespil. Dette mysterium er så stort, at folk i den vestlige civilisation ikke engang er i stand til at se det. Desuden skyldes denne "manglende evne" ikke deres særegenheder i opfattelsen af virkeligheden, men af frygt, der får folk i den vestlige civilisation til at skjule det rigtige Kina bag deres egne opfundne myter om Kina.
A. M. Tyurin
