Den kontrol, som kineserne udøvede under den sene Han-dynasti på Silkevejen, sikrede frihed for transkontinentale handel gennem en dobbelt linie oaser i det nordlige og sydlige del af Tarim. Dette blev en gunstig faktor for spredningen af den buddhistiske religion. Sammen med dette blev indisk litteratur og gammel græsk kunst også kendt i vandløbet. Tarim. Mere præcist bidrog Silkevejen, som også var vejen for indiske missionærer, der bar buddhismen med sig til Kashgaria og Kina, til, at handel og religion i fællesskab fremmede græsk-romersk kunst.
Budbringere af Maes Titianos handlede i samme ånd som Buddhas predikanter. Den mest besøgte del af ruten på det tidspunkt var sandsynligvis den sydlige del, der passerede gennem Yarkand og Khotan. I Yutkan, tidligere Khotan, opdagede ekspeditionen af Aurel Stein romerske mønter fra kejserens Walesas regering (364-378); i Rawaka, øst for Khotan, fandt hun en hel række græsk-buddhistiske bas-relieffer med smukke antikke græske gardiner, der hører til den gandhariske stil. Lidt længere mod øst i Niya (Ni-yan) under udgravningen af en bosættelse, der blev forladt i slutningen af det 3. århundrede, opdagede ekspeditionen romerske sæler og intaglier, indo-skytiske mønter. I Miran, i den sydvestlige del af Lobnor, i det gamle Shanshan, stødte den samme ekspedition på fremragende græsk-buddhistiske freskomalerier, især som skildrer Buddha, hans munke og vinger med ånder.med en udtalt romersk-asiatisk smag. Disse freskomalerier ser ud til at dateres tilbage til det 3.-4. århundrede. AD, signeret med navnet "Titus", et indisk script, hvor Titus kan ses.
Det var langs denne Silkevej, i Kinas storhedstid, at berømte buddhistiske missionærer ankom til landet: Ngan She-kao - en parthinian, der ankom til Kina i 148 og døde i 170; Chu Shofo, Hindu, Che Chan er en repræsentant for Yuezhi-folket, det vil sige indo-skytteren. Begge ankom i 170 og grundlagde et kloster i den kinesiske hovedstad Luoyang. I det næste århundrede Che Kien, søn af ambassadør Yuezhi, mellem 223 og 253 f. Kr. oversatte mange buddhistiske skrifter til kinesisk. Henvisningen til Yuezhi er meget nysgerrig, da det overbevisende viser, at Kushan-imperiet, som derefter dækkede Afghanistan, Gandhara og Punjab, takket være Silkevejen, i høj grad bidragede til spredning af buddhismen i Tarim-bassinet og i Kina. Det er lige så vigtigt at vide, at parthianerne, der adopterede buddhismen, trængte sammen med Kushan og de indiske missionærer,at sprede proselytisme i Øvre Asien og Fjernøsten. Endelig, hvis den kinesiske Tryptita-ka også giver os en liste over missionærer og oversættere, der kom gennem Tarim for at arbejde i Kina, er det åbenlyst, at i Tarim var andre grupper af munke fra det østlige og nordvestlige Iran engageret i formidlingen af deres hellige tekster på sanskrit. med oversættelse til lokale sprog, fra østiransk til kucharisk. Eksemplet med den berømte Kuma Rajiva (344-413) er meget typisk og fortjener opmærksomhed. Kumarajiva kom fra en indisk familie, der boede i Kucha. Hans forfædre nåede en høj position i landet. Hans far, en lidenskabelig prædiker af buddhisme, forsøgte at opgive alle æresbevisninger for helt at vie sig til klosterløfter, men Kuchas hersker tvang ham til at forblive i verden og tilbød sin søster til hustru. Som et resultat af dette ægteskab blev Kumarajiva født. Fra sin tidlige barndom bragte hans mor ham til Kashmir, så han kunne mestre indiske sprog og skrivning og også tilslutte sig buddhismen. Da han vendte tilbage fra Indien, stoppede Kumarajiva i Kashgar, hvor han blev et år og brugte tid på at studere Abhidharma. Teksten i hans biografi vidner om, at Kashgar, ligesom Kucha, på det tidspunkt var et så attraktivt centrum for den indiske filosofi, at herskerne i disse to byer bestred æren for at være vært for en så lærd munk som den unge Kumarajiva. Da han vendte tilbage til Kucha, kom landets suveræne, hvis navn på kinesisk lyder som Po Shuen, for at hilse ham, og de to unge sønner af herskeren over Yarkand blev hans tilhængere. Han boede i Kucha med sin indiske lærer Vimalasha, der er hjemmehørende i Kashmir,og som flyttede til denne by lige på det tidspunkt, hvor den kinesiske general Liu Kuan, efter at have fanget Kucha, tog Kumarajiva med sig til Kina. I løbet af Liu Quans regering stod Kucha frem for paladsenes pragt, som den kinesiske guvernør i høj grad beundrede. Den overraskelse, han udtrykte over dette, giver os retten til at konkludere, at det handlede om arkitektur og kunstværker, der lignede kinesisk, men var tættere på indiske og iranske stilarter. Ifølge Khakkin skulle de første malerier af den nye stil i Kyzyl-hulerne også tilskrives denne periode.som han udtrykte i denne henseende giver os ret til at konkludere, at det handlede om arkitektur og kunstværker, der lignede kinesisk, men var tættere på den indiske og iranske stil. Ifølge Khakkin skulle de første malerier af den nye stil i Kyzyl-hulerne også tilskrives denne periode.som han udtrykte i denne henseende giver os retten til at konkludere, at det handlede om arkitektur og kunstværker, der lignede kinesisk, men var tættere på indiske og iranske stilarter. Ifølge Khakkin skal de første malerier af den nye stil i Kyzyl-hulerne også tilskrives denne periode.
Området med civilisationen i Øvre Asien, som det kan ses af de nævnte eksempler, er opdelt i to forskellige langsgående zoner. I det nordlige, fra det ortodokse Rusland til Manchuria og Ordos, er steppernes kunst, især nomadenes kunst, kendetegnet ved overlejringer eller håndtag med en bronzeknap lavet i en stiliseret dyrestil med en udtalt orientalsk ornament. I syd langs Silkevejen, fra Afghanistan til Dunhuang, blev maleriet og skulpturen af de stillesiddende indbyggere i oaser langs caravanruterne, der omringede Tarimbassinet, direkte påvirket af græsk, iransk og indisk kunst. Alt dette var muligt takket være Silkevejen, som foreningen fandt sted gennem Buddhas lære.
Oprindelsen til denne kunst af Tarim, i den sene antikken og den tidlige middelalder, er forankret i Afghanistan. Der i Kabul-dalen i det 4. århundrede oplevede de sidste Kushan-herskerne den dybe indflydelse fra Sassanian Persia, i hvis bane de var, som det fremgår af den Kushan-Sassanian-mønt, der blev undersøgt af Herzfeld og Hakkin. Den sassanisk-buddhistiske civilisation, ligesom den sassanisk-buddhistiske kunst, stammer fra de indo-iranske grænser. Lad os huske i denne forbindelse de berømte fresker fra Bamiyan og Kakraki, skabt i slutningen af det 3. århundrede. og gennem hele IV århundrede. Sassanianske påvirkninger er tydelige i de forskellige tegns typer og kostumer. F.eks. En sasanisk-Brahman-statuette, relativt for nylig opdaget af Hakkin i Khairkhaneh nær Kabul (slutningen af det 4. århundrede), rent sasanske fresker af Dokhtari Noshirvan, ikke langt fra Rui,på vej fra Kabul til Bactria, hvor den sassanske prins, hersker over Bactria (5. århundrede) er afbildet. Alle fund var resultatet af ekspeditionerne Hakkin-Godard og Hakkin-Karl. De giver os mulighed for at tale om Afghanistan som et land, hvor den indiske tro og den skriftlige kultur var tæt sammenflettet med den materielle civilisation i Persien i Shapurs og Khosroyevs æra.
Dette sassanisk-buddhistiske amalgam blev introduceret af buddhistiske missionærer, rivaler fra Kumarajiva, i alle oaser fra Tarim, på forskellige dele af Silkevejen, som takket være dem blev en dyr prædiken. Bamiyans fresker afspejler forbindelsen mellem den originale stil med Kyzyl-fresker, der ligger vest for Kucha, en stil, der er kendetegnet ved klarhed i materialebehandling, diskrete og bløde farver: grå, brun, rødbrun, mørkebrun og lysegrøn. Hakkin (som vi skylder kronologien i de forskellige perioder) daterer denne stil til omkring 450 og 650 år. Indisk indflydelse forbliver for øvrig dominerende i den tidlige stil, i skildringen af dansen af herskeren Chandraprabha, der minder om de charmerende nøgenheder fra Ajanta-indianerne; sammen med dette føler vi især den sassanske indflydelse,i påfuglens hule og kunstnerens hule, der skabte sig i form af en ung iransk adelsmand: med en elegant lys, veludstyret halvfrakke, dekoreret med et stort Kuchan-lapel på kraven. Dette kunne allerede ses i Bamia-ne, i freskerne gengivet af fru Godard, hvor detaljerne i tøj, inklusive bukser og høje støvler, blev lånt direkte fra Iran. Ellers blev rekonstituerede marmorsmykker opdaget i 1937 i Fondukistan, vest for Kabul af Hakkin og Jean Karl, dateret til æraen med myntningen af den sassanske monark Khosrov II (590-628), hvilket styrker vores tillid til, at det iransk-buddhistiske Afghanistan fortsatte frem til begyndelsen af den arabiske erobring for at påvirke mode og mænds påklædning i Kuchan-samfundet (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).der skabte sig i form af en ung iransk adelsmand: med en elegant lys, veludstyret halvfrakke, dekoreret med et stort Kuchan-revers på kraven. Dette kunne allerede ses i Bamia-ne, på freskerne gengivet af fru Godard, hvor detaljerne i tøj, inklusive bukser og høje støvler, blev lånt direkte fra Iran. Ellers blev rekonstituerede marmorsmykker opdaget i 1937 i Fondukistan, vest for Kabul af Hakkin og Jean Karl, dateret til æraen med myntningen af den sassanske monark Khosrov II (590-628), hvilket styrker vores tillid til, at det iransk-buddhistiske Afghanistan fortsatte frem til begyndelsen af den arabiske erobring for at påvirke mode og mænds påklædning i Kuchan-samfundet (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).der skabte sig i form af en ung iransk adelsmand: med en elegant lys, veludstyret halvfrakke, dekoreret på kraven med et stort Kuchan-revers. Dette kunne allerede ses i Bamia-ne, på freskerne gengivet af fru Godard, hvor detaljerne i tøj, helt ned til bukser og høje støvler, blev lånt direkte fra Iran. Ellers blev rekonstituerede marmorsmykker opdaget i 1937 i Fondukistan, vest for Kabul af Hakkin og Jean Karl, dateret til æraen med myntningen af den sassanske monark Khosrov II (590-628), hvilket styrker vores tillid til, at det iransk-buddhistiske Afghanistan fortsatte frem til begyndelsen af den arabiske erobring for at påvirke mode og mænds påklædning i Kuchan-samfundet (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).dekoreret på kraven med et stort Kuchan-revers. Dette kunne allerede ses i Bamia-ne, på freskerne gengivet af fru Godard, hvor detaljerne i tøj, helt ned til bukser og høje støvler, blev lånt direkte fra Iran. Ellers blev rekonstituerede marmorsmykker opdaget i 1937 i Fondukistan, vest for Kabul af Hakkin og Jean Karl, dateret til æraen med myntningen af den sassanske monark Khosrov II (590-628), hvilket styrker vores tillid til, at det iransk-buddhistiske Afghanistan fortsatte frem til begyndelsen af den arabiske erobring for at påvirke mode og mænds påklædning i Kuchan-samfundet (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).dekoreret på kraven med et stort Kuchan-revers. Dette kunne allerede ses i Bamia-ne, på freskerne gengivet af fru Godard, hvor detaljerne i tøj, helt ned til bukser og høje støvler, blev lånt direkte fra Iran. Ellers blev rekonstituerede marmorsmykker opdaget i 1937 i Fondukistan, vest for Kabul af Hakkin og Jean Karl, dateret til æraen med myntningen af den sassanske monark Khosrov II (590-628), hvilket styrker vores tillid til, at det iransk-buddhistiske Afghanistan fortsatte frem til begyndelsen af den arabiske erobring for at påvirke mode og mænds påklædning i Kuchan-samfundet (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Ellers blev rekonstituerede marmorsmykker opdaget i 1937 i Fondukistan, vest for Kabul af Hakkin og Jean Karl, dateret til æraen med myntningen af den sassanske monark Khosrov II (590-628), hvilket styrker vores tillid til, at det iransk-buddhistiske Afghanistan fortsatte frem til begyndelsen af den arabiske erobring for at påvirke mode og mænds påklædning i Kuchan-samfundet (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Ellers blev rekonstituerede marmorsmykker opdaget i 1937 i Fondukistan, vest for Kabul af Hakkin og Jean Karl, dateret til æraen med myntningen af den sassanske monark Khosrov II (590-628), hvilket styrker vores tillid til, at det iransk-buddhistiske Afghanistan fortsatte frem til begyndelsen af den arabiske erobring for at påvirke mode og mænds påklædning i Kuchan-samfundet (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Den sekundære stil på Kyzyl's fresker er dateret af Hakkin til perioden mellem 650 og 750. Denne arkæolog peger på forenkling af modellerne, tilstedeværelsen af lysere farver (blå lapis-azurblå, mørkegrøn) og udbredelsen af den sassanske indflydelse på kostumer og måde at klæde sig på. De buddhistiske fresker fra Kyzyl og Kumtura, som i øjeblikket findes i Berlin-museet, giver os en idé om processioner fra donorer og donorer, der bringer os liv i monarkens domstol i Kucha V-VIII århundreder. Vi har lejlighed til at sige, at det strålende Kuchan-aristokrati, der helt klart tilhørte den indoeuropæiske race, uden tvivl også var iransk i deres kostumer og i al materiel kultur, da det blev indianiseret i spørgsmål om religion og litteratur. Sammen med disse palads kostumer, skildringen af et militært tema i Kyzyl (for eksempel scener i "sektionen af relikvier"),viser os Kuchan "kavaleri", deres riddere, bundet i rustning med en konisk hjelm på hovedet, i calchuga og med et langt spyd, der minder os på samme tid om Sassanid riddere og sarmatiske ryttere fra freskerne i Kerch-Panticapaeum på Krim.
Hele dette iransk-buddhistiske sæt findes i den sydlige del af Tarim. Især i malerierne af træpanelerne i Danadan-Yuilik, en oase beliggende i den nordøstlige del af Khotan (slutningen af det 7. århundrede). For eksempel ser vi på samme sted "nagas" af en rent indisk type, ligesom de mest fleksible nøgne figurer fra Ajanti. Eller den iranske rytter og kamelchauffør, en skægget bodisat-wu, dækket med en tiara, klædt i en lang kappe med brede ærmer, i bukser og støvler, hvilket giver billedet af en sasanid aristokrat selv. Endelig ser vi iransk indflydelse i freskomalerier og miniatyrer i Turpan-regionen: i Bezeklik, Murtuk osv. I Bezeklik minder billeder af guddomme, der bærer rustning, os om Kuchan-ridderne i Sassanid-rustningen fra Kyzyl og Kumtura, mens Avalokitechvara ifølge Hakkin bevarede rent indiske ædle træk. I Murtuk finder vi sammen med rent indisk bodhisattvas donorer klædt i samme rustning som i Kyzyl og med hjelme på hovedet med udfoldede kanter, hvilket bekræfter den rent sassanske indflydelse.
Salgsfremmende video:
På den anden side finder vi i en lille skulptur yndefulde figurer lavet af kunstig marmor Karashahr, fundet af Aurel Stein, som på en underlig måde giver indtryk af et galleri af etniske grupper, der direkte minder om de græske buddhistiske figurer, fuldstændigt analoge med Hadd-figurerne i Afghanistan, som nu findes i Gime-museet …
Før de turkiske folkes erobring af landet i anden halvdel af det 8. århundrede blev de indo-europæiske oaser i den nordlige og sydlige del af Tarim, fra Yarkand og Khotan til Lobnor, fra Kashgar, Kucha og Karashahr til Turfan, ikke påvirket af Altai i deres kulturelle udvikling og steppecivilisation og store civilisationsområder, såsom Indien og Iran. Disse områder repræsenterede territorierne i det ydre Indien og Iran og nåede tæt på den kinesiske grænse. Desuden penetrerede Indien og Iran takket være disse kendsgerninger ind i Kina, som det fremgår af buddhistiske fresker og bannere fundet som et resultat af ekspeditionerne fra Pello og Aurel Stein nær Donghuang, i det område, hvor Silkevejen krydsede den nuværende kinesiske provins Gansu.
Grusset Rene