I begyndelsen af det 20. århundrede regerede et nyt socialt system og den underliggende marxistisk-leninistiske ideologi på territoriet "en sjettedel af landet." Herunder - på små folks lande fra tidelavens tid at praktisere shamaniske ritualer. Den sovjetiske regering meddelte, uden at spilde tid på tvister, at gudernes tid var forbi. Hvordan levede shamanerne i landet med den udviklede socialisme?
Shamanisme er et usædvanligt gammelt fænomen. Det stammer fra den paleolitiske periode og spredte sig over alle dele af verden. Det praktiseres stadig i Nordeuropa, Asien, Afrika, Amerika og selvfølgelig Sibirien.
Vandrere mellem verdener
Strengt taget er shamanisme ikke helt en religion - snarere det er en form for kosmotisme. Essensen af shamanisme er åndeliggørelsen af alt hvad der findes, det være sig vinden, floden eller sten. Verden er opdelt i tre dele: ovenfor er demiurge ånderne, nedenfor er de onde ånder, mennesker, dyr og adskillige ånder i naturen lever i mellemverdenen; shamanister kalder dem aiyy, burkhans, syvder, eezi. Hvert bjerg eller lund har sin egen mesterånd. I de fleste tilfælde er ejerne velvillige overfor personen, men de kan let blive vrede, hvilket bringer problemer over for fornærmede.
Shamanens opgave er at komme i kontakt med den vrede ånd og forsøge at genoprette balance. Til dette udføres en ritualritual. Boo, oyun eller kam (som shamanen kaldes af Buryats, Yakuts eller Altai) gennem sang, dans og undertiden narkotiske infusioner, introducerede han sig selv i en transe til at indkalde hjælperånd, rejse til andre verdener, forhandle med fjendtlige ånder, returnere stjålne sjæle helbrede sygdomme. Efter at have haft en enorm indflydelse på samfundets liv, arvede shamanen ikke sin status og brugte den ikke til berigelse, fordi han ikke kunne bede om betaling, og hans gave var bogstaveligt talt en gave ovenfra.
Kams of the Sovjetes Land
Salgsfremmende video:
Da ændringerne, der kom til Rusland, nåede de små folk, der praktiserede shamanisme, faldt sjamaner automatisk i kategorien af socialismens fjender. Den sovjetiske stat oprettede en ny religion baseret på ateisme, og den nye religion forsøger altid at udrydde den gamle. Ved alle formelle tegn var shamaner fjender, og de begyndte at kæmpe med dem.
Repræsentanter for den gamle kultur blev sidestilles med bugter og kulaks og startede processen med at "shaming". De blev frataget stemmerettighederne, tvunget til offentlig benægtelse, tamburiner blev brændt, det ufravigelige blev eksileret, fængslet og endda skudt. Aviserne var fyldt med artikler om shamaner, der afgørende brød med fortiden.
Det er underligt, at "shammingen" ofte vendte en helt anden side. Der er bevis for, hvordan de ikke kunne fjerne tamburinen væk fra shamanen, fordi han pludselig begyndte at "gå med en ryster", eller hvordan den kam, der var fængslet, først kom ud af den låste celle og tilkaldte derefter en levende bjørn fra væggen.
I efterkrigstiderne er holdningerne til shamanisme og shamaner blødgjort betydeligt. Staten har opnået stabilitet nok til at indrømme deres eksistens. Troldmanden med en tamburin ophørte med at være en klassefeende, selvom den sovjetiske regering ikke overførte ham til kategorien "venlig".
Efterhånden som shamaner integreret i livet i det sovjetiske samfund, de arbejdede i kollektive gårde, administrationer eller skovbrugsdistrikter, talte ikke om deres evner og spredte information udelukkende langs klientkæden. Ceremonierne blev øvet i hemmelighed, nogle gange gik de til kamlats i taigaen, væk fra nysgerrige øjne. Selve strukturen af ceremonien har ændret sig, og blev fra en offentlig begivenhed af stor betydning til en hemmelig samling med hekseri. Straffe forblev, selvom de blev blødere. Nu blev shamaner truet med at blive bragt til politiet, bøder eller korte betingelser. De shamaniske tilbehør, som ikke længere kunne bruges åbent, begyndte at forsvinde.
Shamanisme blev fast optaget i kategorien overtro, obskurantisme, skadelige rester, ingen ønskede at forstå og studere den alvorligt, selvom ritualerne virkelig kurerede en sygdom eller løste nogens problem. Partifunktionærer fordømte formelt shamanerne og henvendte sig uofficielt til dem for at få hjælp. Ofte var kammenes kundekreds politi- eller domstolsembedsmænd.
Levende og død
Konflikter med myndighederne fandt sted ikke kun på grund af ritualer eller ofringer. I shamanisme er der mange områder forbundet med død og tolererer ikke nogen invasion. Til at begynde med, for en shamanist, er linjen mellem de levende og de døde fuldstændig overvindelig. Beskeden om, at den afdøde Sysoy eller Badma kom til at råde ham til at gøre noget eller ikke at gøre noget, overrasker eller chokkerer ikke nogen. Og hvis rådene blev givet af en død shaman, vil kun en fjols ikke følge dem.
Et helt system af ritualer er forbundet med shamanske begravelser. Dette sker på forskellige måder for forskellige folk. Nogle af dem begraver shamanen i jorden på en speciel måde, andre kremeres, og asken anbringes i bagagerummet til en levende bjørk, og endnu andre arrangerer en luftgrav (arangas). Denne type begravelse er den eldste. Toppe af fire træer, der står ved siden af hinanden, hugges ned, en platform er anbragt i en højde af to meter, hvorpå en kiste fra en lerkestamme er placeret. Stammemænd våger over arangas, og en gang hvert 100 år overfører de resterne til en ny "grav".
Shamanister betragter stederne i sådanne begravelser som hellige og forsøger at undgå dem for ikke at forårsage problemer. Den sovjetiske regering, der fremmer ateisme, kunne ikke og ønskede ikke at forkæle sig med skadelige eventyr. Epidemiologiske myndigheder likviderede arangas som en sandsynlig kilde til infektioner, ruter blev lagt gennem de hellige steder, og dacha-landsbyer blev anlagt i shamanlunde.
Shamanerne modsatte sig. Afkølende historier fortæller, hvordan seks studerende fra Yakutia, efter at have urineret af arangas, døde i et telt af et hjerteanfald den samme aften. Tre shabashniks, der besmittede shamanens grav, blev betinget dømt, men alle døde få år senere under alvorlige omstændigheder. Helikopterpiloten, der så spøgelserne, nægtede at flyve over graven af en anden skammelighed. Hans skiftmand sagde, at han ikke var interesseret i den gamle kvinde, og at der var en ulykke under den første flyvning. En hel række udstyrsfejl, sygdomme og endda dødsfald ledsagede konstruktionen af adskillige lufthavne og gasrørledninger, designet tæt på shamanens grave. Dette endte enten med overførsel af websteder eller med besøg på lokale shamaner med en anmodning om at gennemføre en ceremoni og tilfredsstille de ufravigelige døde. Alle disse begivenheder kunne tilskrives et sammenfald af omstændigheder,men koncentrationen af chancer er for stor.
En tung gave
Vi talte meget om liv og død, men berørte ikke spørgsmålet om fødsel, og faktisk var det måske det vanskeligste for sovjetiske shamaner. Udtrykket "shamanic sygdom" definerer nøjagtigt processen med initiering af kama. En person begynder at se mærkelige drømme, han er hjemsøgt af hallucinationer, han taler med ånden fra en shaman, hvis inkarnation han forbereder sig på at blive. Han overvindes med depression. Han føler sig varm og kold. "Patienten" lider af smerter i leddene og opkast. Ukontrollerbar bisarr opførsel kan sammenlignes med abstinens eller en manifestation af skizofreni. Modstand mod opkaldet er fyldt med problemer og endda død. Derudover "tager den døde shaman" løsepenge "ved at" spise "initiativtagerens blod pårørende. Det sovjetiske Komsomol-medlem havde ikke brug for sådan glæde for at sige det mildt. De, der troede på magi, gik til vismændene for at narre deres forfædres ånd og undgå byrden ved den shamanske gave,de, der ikke troede, blev gale eller døde.
I slutningen af 1980'erne gennemgik holdningen til shamaner en endelig liberalisering. I dag er shamanisme organisk fusioneret i sammenbruddet af religioner og filosofier. På Olkhon Island gennemfører et generelt anerkendt centrum for okkulte læresætninger, shamaner fra Rusland og nabolandene ritualer uden hindringer, hvor de kommer godt overens med ortodokse, buddhister, muslimer og endda kommunistiske ateister.
Eduard SHAUROV