I øjeblikket er et sådant medicinsk koncept som en epidemi ofte forbundet med masseinfektionssygdomme hos den almindelige læser, men selv nu er der relativt lidt materiale om epidemier af en mental karakter, der fandt sted i Rusland og i udlandet, og som dækkede ikke mindre antal mennesker. Dette problem forbliver til en vis grad relevant i slutningen af det 21. århundrede.
Omtale af mentale epidemier findes allerede i værkerne fra Herodotus og Plutarch. Oprindelsen af den mulige fremkomst af mentale epidemier i Rusland er forbundet med perioden med opkomsten af synspunkter om hekseri blandt folket, og som et resultat af dette er isoleringen, endda blandt dem, der bor sammen, af troldmænd, hekser og andre personer med overnaturlige kræfter.
Menneskelig uvidenhed om de omkringliggende fænomener tjente som en væsentlig faktor i dyb overbevisning om de skadelige virkninger af en sådan styrke, der angiveligt forårsager tørke, brande, skadedyr og andre uheld. Analfabeteres øgede antydelighed sammen med personlige karakteristika, herunder fremhævelsen af individets karakter, bidrog til spredningen af en bestemt type mental smitsomhed. Simpelthen overtroiske begreber var tilstrækkelige til mistanke, og derefter beskyldninger om personer, hvor onde ånder angiveligt var besat. Troen på hekseri, som det fremgår af en retrospektiv analyse af begivenheder, var iboende i alle dele af befolkningen. Det vides, at storhertugen Simeon den stolte sendte sin kone Eupraxia til hendes far i 1345, fordi han betragtede hende som "forkælet" i brylluppet. I nutiden skriver 1591 busurmanerne fra troldmænd på Krim, der forkælet prinsen Murat-Girey. Efter syv år sagde hoffmesterne, der sværger troskab til Boris Godunov,: "Få ikke troldmænd til statens ansigt."
En af de tidligste manifestationer af psykiske smitsomme i Rusland bør betragtes som fænomenet hysteri, når angiveligt en”uren ånd” infiltrerer en persons sjæl, hvilket gjorde det muligt at betragte offeret som”djævelsk”. Det er tilsyneladende ikke tilfældigt, at demonisering blev afspejlet i evangeliet og Det Gamle Testamente. Fænomenet hysteri i Rusland, der begyndte for omkring 600 år siden, fortsatte indtil første halvdel af det 20. århundrede. Denne type mentale epidemier nåede sit højdepunkt i midten af 1600-tallet, hvilket er forbundet med en "splittelse" i den ortodokse religion, det vil sige med adskillelsen fra den russiske ortodokse kirke af nogle af de troende, der ikke anerkendte Nikons kirkereformer i 1653-1656.
Når en psykisk syg person, under påvirkning af auditive hallucinationer, råbte eller "råbte" usammenhængende og uforståelige ord til andre, som regelmæssigt udtalte efternavne eller navne, for eksempel på deres naboer, blev de personer, hvis navne blev udtalt, normalt betragtet som "besmittede", og hvad der er særlig vigtigt - de blev tilskrevet evnen "Skader" andre. En sådan vurdering af sådan lidelse bidrog til spredning af hysteri, især blandt de analfabeter og overtro. Med jævne mellemrum bar den epidemiernes karakter og blev undersøgt af så store indenlandske psykiatere som V. M. Bekhterev, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy, som "et fænomen i russisk folkeliv."
Der er sider af historien, der fremhæver den såkaldte "ødelæggelse" af kongefamilien. I 1572 bad Ivan den frygtelige Kirkerådet om tilladelse til at gifte sig for en tredje gang, da hans to første hustruer efter hans mening blev”forkælet”. I byen Lukhu nær byen Vladimir blev der i 1658 bemærket en række tilfælde af sygdommen "klikotnoy og bortskæmpelse af biter". Det blev kendt i Rusland, som fandt sted fra 1666 til 1667. en epidemi af øde i byen Shuya. Helbredelsen af "besatte" af munkene blev demonstrativt udført der, hvortil mange mennesker strømmet til, inklusive hundreder af psykisk syge, der befandt sig uden for deres institutioners mure. Sådanne massefenomener var en af grundene til stigningen i psykisk syge i befolkningen.
Udviklingen af hysteri i Rusland som en type "multiple mental imitationer" blev i vid udstrækning lettet af klostrene, hvor de "korrupte", det vil sige de psykisk syge, mennesker, der strømmet fra forskellige steder for at helbrede, og bare pilgrimme, blev sendt. En sådan skare af mennesker bidrog til fremkomsten af en omvendt reaktion - ikke en kur mod sygdommen, men "mental infektion" af hysteriet af de foreslåede personligheder. Holdningen i Rusland til troldmænd og hekser - "frivilligt viet til djævelen", såvel som demoniske "ofre for infernalt vrede og forræderi" udviklet som velvillige - "den korrupte overalt vækkede den stærkeste medfølelse." Man troede, at sådan”uskyldig lidelse” kun kunne fjernes ved bøn. Det må antages, at processen med at helbrede disse syge intuitivt inkluderede psykoterapeutiske teknikker i den moderne forståelse af denne type hjælp. Derefter anerkendte selv healere, når de beskrev mental sygdom, djævelens indblanding i psykosernes oprindelse.
Antallet og omfanget af mentale epidemier i Rusland begyndte at vokse markant siden 1666 - siden begyndelsen af ”split” i ortodoksien. De blev manifesteret ved masse-selvangreb (brændende) blandt skismatikerne. I 1676 i Poshekhonsky-distriktet i Moskva-provinsen i sognet til Church of Holy Friday ved en generel sammensværgelse - som en form for protest mod den nye tro brændte 1.920 mennesker ned. I forbindelse med de hyppige "dampe" blandt skismatikerne truffet regeringen foranstaltninger for at finde dem. Som svar begyndte skismatikerne at forlade deres hjem og rejse til de nordlige og sibiriske regioner. Denne situation var en af grundene til spredning af mentale epidemier af selvødelæggelse fra centrum af Rusland til dets udkant.
Salgsfremmende video:
Titusinder af mennesker er døde som følge af psykiske smitsomme slags af denne art. Tilsvarende til selvindflyvning, især i de sibiriske regioner, blev der i Rusland observeret selvdestruktion af den type mentale epidemier ved hjælp af "sult og drukning" såvel som selv- og gensidig skade som manifestationer af aggression i Rusland.
En af grundene til fremkomsten, og vigtigst af alt den imitative spredning af selv-immolations, baseret på fanatisk tro på tidligere religiøse synspunkter, som blev understøttet af dyreangst for deres fremtid, var henrettelsen af Archpriest Avvakum. Det fulgte den 1. april 1681 nær Astrakhan, hvor ærpræsten "sammen med hans brødre" blev brændt efter ordre fra de civile myndigheder på grund af ulydighed mod "kirkens befaling" til at acceptere den nye tro. Den konstante følelsesmæssige stress blandt de gamle troende, understøttet af deres tilhængere og frygt for at konvertere til en ny tro i forbindelse med mulige uheld, indsnævrede til en vis grad disse menneskers bevidsthed, idet den var en af de førende årsager til skismatikernes selvdestruktion. I de betragtede tilfælde blev den patologiske manifestation af adfærd i form af selvmord under ekstern påvirkning baseret på den personlige følsomhed for psykologisk påvirkning til en vis grad betinget af de samme lange ritualtjenester med hyppig søvnmangel og konstant træthed.
I løbet af tiden splittede de gamle troende sig i forskellige sekteriske grene, inklusive flokken og Khlysty. Samtidig forårsagede det nye verdenssyn igen mentale epidemier, ledsaget af selvødelæggelse, såvel som selv- og gensidig skade, ikke kun af den kropslige, men også af den åndelige orden. Som påpeget af IM Balinsky, “Grov uvidenhed er grundlaget for kultiveringen af falske lære, latterlige ideer og fantastiske vrangforestillinger, der modsiger det medfølgende instinkt til selvopbevaring” (citeret af AM Shereshevsky).
Som det kan ses i processen med den historiske udvikling af den russiske stat, ledsaget af de skiftende socioøkonomiske relationer i samfundet, blev de typer mentale smitsomheder omdannet. Oprindeligt manifesterede de sig hovedsageligt ved hysteri og derefter ved formidable processer, der ikke kun var forbundet med selv- og gensidig skade, men også med selvdestruktion. Deres undersøgelse i retrospekt vil bidrage til yderligere forskning i de historiske fundament for russisk psykiatri.