Mange befolkninger i Centralasien og Kasakhstan havde en abstrakt idé om spiritus. Tajikerne havde således ikke en særlig generaliserende betegnelse for dette begreb på deres sprog. De private navne på nogle af de mest berømte figurer i Tajik demonologi blev normalt brugt.
I de tilfælde, hvor de ønsket at tale om spiritus generelt, tyede de til allegoriske udtryk. Ofte brugt ordene "ost" - "ting, noget", "zien" - "skade", "bala" - "ulykke". Udskiftningen af disse ord med navne på spiritus skyldtes manglende vilje til at”tiltrække deres opmærksomhed. Andre nationer havde også et tabu om ånder og guderes navne.
Sammensætningen af pandemoniet blandt befolkningen i Centralasien og Kasakhstan er mere eller mindre homogen. Alle har ideer om jinn, peri, devas og albastas. Parfume blev opdelt i tre kategorier:
1. "Ren" lever i mazarer, det vil sige de dødes helliges ånd. En sådan ånd blev kaldt enten ved navn af en helgen eller ved ordet "mazar", som ofte blev brugt i dette tilfælde. Ifølge overbevisningerne var "rene" ånder af menneskelig oprindelse og gik tilbage til forfædres kult, undertiden helte.
2. Albasts, jinn (ajins), devas.
3. Peri
Salgsfremmende video:
Albasty
Albaster dukkede op i form af en kvinde med flere bryster, eller en kvinde med lange, hængende bryster, med lange fletninger, som hun kæmmer, sidder et sted under et træ, oftest under en nødde. Derfor betragtes møtrikken som et dårligt træ, hvorunder det er farligt at blive i lang tid og især at falde i søvn.
Ifølge legenden gør Albasts kvinder sterile ved at binde deres reproduktionsorganer. For at blive befriet for trylleformularen, skal en kvinde krydse floden. Det er bemærkelsesværdigt, at passage gennem strømmende vand af mange folk betragtes som et middel til at slippe af med enhver magisk "binding".
Albaster sendte sygdomme. Desuden blev årsagerne til sygdomme i de fleste tilfælde forstået som ganske specifikke spiritushandlinger. Det antages for eksempel, at albasterne rammer en person med deres "fingre", hvilket gør hans krop dækket med blå mærker - hans fingers mærker. I Samarkand sagde de, at ånder rører en person med deres hånd.
Der er en velkendt legende om mødet med Albasta med kong Salomo (Suleiman), der i den muslimske verden også betragtes som konge af dæmoner og ånder. I en version af sagnet siges det, at albasterne bliver bedt om at fremstille deres image og lovede ikke at skade den, der bærer det med sig. Således blev amuletten, designet til at beskytte mod albasta, brugt i henhold til det nøjagtige modsatte princip: åndens billede blev båret med dem.
Skikken med at bære afguder som amuletter attesteres i hele Centralasien. I Bukhara i det 10. århundrede, efter introduktionen af islam der, blev der hvert år afholdt messer, hvor der blev solgt afguder, og enhver, der mistede sit idol eller ville erstatte en forfalden, købte et nyt der. Idoler blev også udskåret på slotte som amuletter.
Genies
Begrebet jinn eller ajin var anderledes. Uzbeks fra Khorezm præsenterede disse dæmoner som noget meget smålignende kamre. Blandt tadsjikker tegnes ajins i form af noget behåret, for eksempel en kat eller et pelsvin.
I modsætning til den islamiske forståelse af jinn som kommer fra "ren ild", så tadjikkerne ham som en uren skabning, der vælger beskidte steder for sig selv: dynger med gødning, ødelagte huse, forladte møller. Det er bemærkelsesværdigt, at ajins, der ønsker at straffe en person, kun kunne røre ham med deres hår.
I nogle områder er der en tro på, at piger ikke fik lov til at lege med dukker om aftenen. Årsagen til forbuddet var frygt for at tiltrække dæmoner: Tajikerne var bange for, at ajinerne ville samles, og i tankerne om, at dukkerne var af deres race, ville de tage dem og bære dem væk. I denne henseende er det underligt, at dukkerne, der blev lavet under det kasakhiske ritual og derefter kastet i steppen, blev lavet, så ånderne ville tage dem til "deres søstre".
Devaer
Demoner - devas (divaer) var en af demonologiens centrale figurer. Devas ser ud til at være giganter, dækket med uld, med skarpe kløer på hænder og fødder med forfærdelige ansigter. Devas bor i deres lairs, kaldet devloch, i vilde, utilgængelige steder eller inde i bjerge, i bunden af søer, i jordens tarm. Der vogter de jordens skatte - ædelmetaller og sten; berømt for deres smykkekunst.
Bjergfald og jordskælv blev forklaret af devæernes arbejde i deres værksteder eller af det faktum, at "devæerne raser." Devas hader mennesker, dræb dem eller opbevarer dem i fangehuller i deres hjem og fortærer to mennesker hver dag. De er ufølsomme over for de fangeres henvendelser og reagerer på forbandelser i Guds navn med blasfemi.
Legendariske iranske konger og helte fungerer som fromme; i "Yashts" skænker Ardvisur Anahita sejr og magt over devæerne Yima, Kai Kavus og andre helte. Den vigtigste Devoboret i den gamle persiske mytologi var Rustam. Ifølge et fragment af et tidligt sogdisk værk fra det femte århundrede, der er kommet ned til os, beleirede Rustam devæerne i deres by, og de, efter at have besluttet at dø eller slippe af med skam, gik på en sortie.
”Mange klatrede på vogne, mange på elefanter, mange på svin, mange på ræve, mange på hunde, mange på slanger og firben, mange til fods, mange gik flyvende som drager, og mange gik også op og ned og fødderne op. De rejste regn, sne, hagl og stor torden; de skreg; udsendte ild, flamme og røg."
Men Rustam besejrede devæerne.
Den kongelige bog om den persiske digter Ferdowsi "Shah-navn" er fyldt med plot af kampen med devæerne: sønnen til den første konge Kayumars Siyamak dør i hænderne på den sorte deva, men hans søn Khushang sammen med sin bedstefar dræber den sorte deva og gendanner det gode rige, som han havde ødelagt.
Kongen af Iran, Kai Kavus, der ønsker at ødelægge onde ånder, går ud på en kampagne mod kongedømmet af devaserne fra Mazandaran, og bliver blindet af deres hekseri taget fange af den hvide deva med sin retinue.
Kai Kavus opfordrer Rustam til hjælp, og han besejrer Shah Mazandaran deva Arshang og dræber derefter den hvide deva, frigør kongen og gendanner synet med et stof fra devaens lever. Som mytologisk karakter er devaer mest almindelige blandt de usbekiske og tadsjikiske folk, mens de blandt andre nationaliteter ofte fremstår som fantastiske billeder, skønt de bevarer mytologiske træk.
Peri
Peri er parfumeelsker. Typisk var den indsats, der blev forelsket i en person af det modsatte køn. Men nogle gange valgte han en person af samme køn for sig selv, så var deres forhold begrænset til venskab. Tajikker mente, at disse fagforeninger kunne føde børn, ofte imaginære. Der var en tro på, at hvis en betkvinde havde børn fra en mand, så ville hans kone være steril.
I senere forestillinger er peri smukke overnaturlige væsener, der optræder i form af en kvinde. Peri hjælpe deres jordiske udvalgte. Budbringere og eksekutører af deres vilje er magiske dyr og fugle, der adlyder perien. Selve periens udseende ledsages af en ekstraordinær aroma og duft.
Peri er meget magtfulde væsener, der er i stand til at kæmpe og besejre onde dæmoner og jinn. Stjerner, der falder fra himlen, er et tegn på en sådan kamp. Peri er uundværlige deltagere i handlingen i myterne og eventyrene for befolkningen i Iran og Centralasien: persere, afghanere, tadjikere, usbekere, baluchier osv., Hvor de spiller rollerne som fe i den vesteuropæiske kulturelle tradition.
