Mange af disse mennesker, der har været i en tilstand af klinisk død, så et skarpt og blidt lys og oplevede uforlignelig lykke og fred. Baseret på disse vidnesbyrd er der kommet mange publikationer, hvor det argumenteres for, at paradis venter efter en persons død. Der er dog mange vidnesbyrd om mennesker, der under klinisk død befandt sig i en verden, hvor mørke, ild, rædsel, fortvivlelse hersker.
Den berømte tyske kunstner Kurt Jurgans kom i kontakt med en sådan verden under en kompliceret operation, da han var i en tilstand af klinisk død.”Loftet i operationsstuen blev rødglødende, og et regn af ild brød ud. Jeg så oprørende, grimaserende ansigter kigge på mig overalt. Uden tvivl var jeg i helvede selv,”skrev han senere.
Derfor findes helvede. Og dette er ifølge religiøse dogmer et sted, hvor en person i pine og lidelse skal forsone for sine jordiske synder.
Det er kendt, at forskellige mennesker, der lever og lever på Jorden, har praktisk talt lignende ideer om værdien af menneskeliv såvel som om postume eksistens.
Og afhængigt af hvordan en person levede i den jordiske verden, venter enten himlens lykke eller helvedes lidelse. Døden i sig selv er sjælens overgang til enten lyse, himmelske eller mørke underverden steder.
Men inden han er på dette eller det sted i den postume verden, skal en persons sjæl gennemgå en dom. Og selvom det har sine egne karakteristika i forskellige religioner, forbliver det alligevel med betydelige ligheder.
For eksempel troede man i det gamle Egypten, at den afdødes sjæl udsættes for dom i den såkaldte Hall of Truth, hvor de dødes gud og beskytter af mumier Anubis tynger på skalaenes alle de afdødes handlinger og handlinger i løbet af hans jordiske liv. Og afhængigt af hvor mange gode og onde gerninger en person begik, modtog hans sjæl evig lykke, eller den blev fortæret af et ondt monster. De gamle grækere troede også, at sjælen efter dommen ender enten på Champs Elysees - en del af underverdenen, hvor de velsignede sjæle bor, eller i den forfærdelige underjordiske ejendom af guden Hades. Så hvad er helvede?
For det første skal det med det samme siges, at praktisk talt alle folk repræsenterer billedet af helvede på næsten samme måde. Blandt hinduerne er dette for eksempel gigantiske flammende grober, hvor syndere befinder sig. Fra deres kroppe med rødglødende kroge trækker dæmoner stykker kød ud, koges i kogende harpiks og kaster dem derefter ned på de skarpe træer.
Salgsfremmende video:
I kinesisk mytologi kaldes helvede Diyu, som betyder "underjordisk domstol". Et af dets vigtigste elementer er "det onde spejl", hvor syndere ser afspejlingen af deres jordiske gerninger.
Men i Det Gamle Testamente er helvede en flammende afgrund, i hvilken floder af ild flyder: i dem skal syndernes sjæle renses. Den rædsel og fortvivlelse, der hersker der, kan det menneskelige sind ikke engang forestille sig.
For de ortodokse er helvede ikke mindre forfærdeligt sted.”Dette er ikke en menneskelig verden, dette er en umenneskelig verden, så ethvert menneskeligt forsøg på at rekonstruere den vil vise sig at være ekstremt dårlig,” siger diakon Andrei Kuraev, professor ved Moskva Teologiske Akademi, om helvede.
Og her er beskrivelsen af helvede i en samling af digte og undersøgelser af den russiske slaviske filolog og folklorist P. A. Bessonova "Kaliki perekhozhny":
”Der er forberedt et sted for syndere, og der er perverse og spraglede mænd, og skørtere vil gå ind i den evige ild, og tyve vil gå i stor frygt, og mordere vil gå i en tung stank og berusede i varm tjære, og alle vil blive givet efter hans gerninger.”
Men måske er de hårdeste forsøg for vantro i det helvede, som katolikker beskriver. Løgner og onde tunger hænges der ved deres tunger, og kvinder, der har en abort, ammer giftige slanger, der plager deres kroppe. Libertiner og utroskabsfolk brænder i ilden dag og nat, og alkoholikere dyppes i det iskolde vand i en underjordisk sø og kastes derefter i kogende tjære.
Den bibelske beskrivelse af helvede gentager sit image i kunsten. Det kan enten være brændende svovlsøer fulde af syndere, eller en bundløs afgrund, hvor en underjordisk flamme raser. Generelt er ild den vigtigste og integrerede del af helvede. Af denne grund kaldes det nogle gange endda ildfarligt helvede.
Her, for eksempel, som den engelske digter John Milton beskrev helvede i 1600-tallet i digtet "Paradise Lost": "Fangehullet er forfærdeligt, fra alle sider brænder ilden som i en ovn, men fra denne ild er der ikke noget lys, kun mørke og mørke, hvori kun ulykke og ondskab og sorg og smerte."
Imidlertid antages det, at den lyseste beskrivelse af helvede i begyndelsen af det XIV århundrede blev givet af den store italienske Dante Alighieri i hans "guddommelige komedie". Samtidige betragtede dette værk som en åbenbaring ovenfra.
I Dantes opfattelse er helvede en gigantisk tragt, der strækker sig til Jordens centrum, der er opdelt i ni cirkler, som også gradvis smalner nedad. Og da Dantes helvede er et sted, hvor universelt ondt er koncentreret, hersker evigt mørke og kulde der.
”Derfra kom en tung stank, rester af alle dialekter, en stor knurr. Ord, hvor smerte og vrede og frygt, sprøjtende hænder og klager og skrig smeltede sammen til en brum uden tid i århundreder."
Dante gav den første cirkel af helvede til mennesker, der i det jordiske liv hverken gjorde godt eller ondt, dvs. de var hverken med djævelen eller med Gud. "Gennem mørket kunne der ikke høres gråd, men kun et suk fløj op fra alle sider."
I den anden cirkel led svage voluptuøse mennesker. Dette syndige folk "løb nøgent, bidt af hestefly, hveps der sværmede her."
I den tredje cirkel var gluttons, i den fjerde - de misvisende og spildende, i den femte - de onde og lumske. "De slår hinanden med hænderne og hovedet og brystet og med benene og trækker kødstykker ud med tænderne." I den sjette cirkel blev kættere udsat for helvede pine. I den syvende - mordere, voldtektsmænd og sodomitter. I den ottende forsvandt de, der reagerede på det gode med det onde, som bedrager tillid, såvel som tyve og hyklerne. Lige i bunden af den helvede afgrund ligger Lucifers lejr - en iskald sø, hvor de, der har begået de mest forfærdelige synder i deres jordiske liv, lider. "Blod flydede fra deres ansigter mellem tårerne i vandløb, og en vederstyggelig flok orme slukede det lige der under deres fødder."
Mange vil naturligvis overveje, at Dantes digt ikke er andet end fiktion. Men man skal ikke skynde sig sådanne kategoriske konklusioner.
Og først og fremmest, fordi forskere i de senere årtier har forsøgt at forstå universets struktur, der ligger uden for den kendte fysiske verden.
Navnlig beviser forskning inden for kvantefysik, elementær partikelfysik og astrofysik, at udover vores verden er der en anden virkelighed, meget mere perfekt end den, vi kender. Dette er en verden af subtile energier.
Derfor lyder antagelsen ganske videnskabelig om, at vores fysiske virkelighed og hvad der findes uden for den ikke er to separate verdener, men en enkelt virkelighed, der trænger ind i den anden.
I forbindelse med denne version skal vi konstant være i kontakt med den såkaldte anden verden, selvom vi ikke ser den. Men vi ser det ikke, fordi vibrationsniveauet for partiklerne, der udgør den anden verden, overstiger niveauet for elementerne i den jordiske verden. Derfor forbliver andre verdener uden for vores vision, som egerne til et roterende hjul.
For nylig har astrofysikere opdaget usynlig mørkt stof, der er til stede i hver galakse. 95% af denne sag er partikler, der er ukendt for videnskaben, som også findes i vores univers, de resterende 5% er kendt for os protoner, elektroner og neutroner. Og dette forhold svarer nøjagtigt til ideerne fra de gamle videnskabsfolk, der erklærede, at vores materielle verden kun er en lille del af universets usynlige område.
Desuden har forskere antydet, at mørkt stof på sin side består af to former: koldt og varmt. Partiklerne, der udgør koldt stof, er tunge og langsomme, mens partiklerne af varmt stof er hurtige og lette.
Hvem ved, måske er dette det varme og kolde helvede, som alle de hellige bøger skriver om.
I denne sammenhæng ville ordene fra akademikeren Natalya Bekhtereva, der sagde, at "videnskab er gået ind i fasen, når den direkte eller indirekte bekræfter en række bestemmelser om religion," være meget passende.