De, der kontrollerede vejret, der kunne forårsage eller berolige regn, tørke eller vind, havde det hårdt, når kraftige regn hældte i lang tid, der var en tørrende varme eller gustende vinde blæste, og de trods folk kunne ikke ændre noget til det bedre. I dette tilfælde handlede folket beslutsomt og hurtigt.
For eksempel, hvis guddommen i lang tid forblev døv for de japanske bønderes behag for regn, kastede de til sidst hans image og kastede med høje forbandelser hovedet frem i det stinkende risfelt.
Kineserne gjorde det samme. I tilfælde af tørke truede de og slå Gud. De behandlede ham på samme måde i perioden med uophørlige regn. Så i april 1888 satte de Gud i arrest i fem dage for en lignende "lovovertrædelse". Og først da regnen stoppede, frigav de ham.
Under en tørke, der fandt sted flere år før denne episode, blev den samme guddom kædet og holdt i solen i templets gårdsplads i flere dage, så den følte det presserende behov for regn.
Når siameserne har brug for regn, udsætter de også deres idoler for den nådeløst brændende sol. Men hvis de tværtimod har brug for tørt vejr, fjerner de tagene fra templerne og efterlader idolerne i blød i regnen.
Nogle gange gjorde europæerne det samme med deres hellige. I 1893, da afgrøder blev truet af manglen på regn over Sicilien, kastede vrede beboere i Palermo Saint Joseph ud af kirken og ind i haven for at se selv, hvordan det gik. Andre hellige, som ulydige børn, blev vendt med deres ansigter mod væggen, mens endnu andre blev frataget deres storslåede kjortler og udvist langt uden for deres sognes grænser.
De blev truet, groft fornærmet, dyppet i vandpytter. I byen Caltanisetta blev erkeengelen Michael's gyldne vinger revet af og erstattet med papkasser; han blev også frataget sin lilla kjortel og klædt i klude. Endnu værre var Saint Angelo, skytshelgen for L ikat. Han blev generelt strippet nøgen, fornærmet på enhver mulig måde, derefter sat i kæder og truet med at hænge eller drukne. "Regn eller reb?" råbte den vrede skare og rystede næve foran helgen.
Salgsfremmende video:
Lidt venligere overfor sine hellige, især til St. Peter var bønder fra Navarra: de i tilfælde af vedholdenhed af den guddom, de tilber i "organisationen" af regn, bar hans statue til det nærmeste reservoir og nedsænkede det i vand.
* * *
Meget værre i alle sådanne situationer havde de jordiske "ledere" med vejret, især regn. I mange stammer i Australien og Sydafrika, det vil sige i områder, hvor nedbør er specielt knap, er der en gruppe mennesker - præster, troldmænd, høvdinger osv. - som, som aboriginerne mener, udøver magien med at kontrollere naturlige elementer.
Som normalt sker i sådanne situationer, går alt godt, indtil der sker en hændelse, for eksempel efter lederens vilje, det regner ikke, eller omvendt kommer solen ud.
For eksempel udsættes en leder, der ikke har forårsaget regn, ofte i Afrika i bedste fald - eller dræbt. I nogle områder af det samme Afrika, hvis regnen på trods af bønner og tilbud til lederen, stadig ikke sprænger jorden, binder subjekterne deres hersker med reb og fører dem kraftigt til grave i deres forfædre for at bruge det til at kræve det nødvendige regn fra dem.
Banjars of West Africa tilskriver også deres leder evnen til at gøre vejret tørt eller regnfuldt. Mens vejret er fint, bruser de ham med gaver af korn og husdyr. Men hvis tørke eller regn truer med at ødelægge afgrøderne, fornærmer de og slår lederen, indtil vejret ændrer sig til det bedre.
I letuka-stammen (Upper Nile-regionen), når afgrøderne tørrer ud, og lederens bestræbelser på at få det til at regne, er ikke succesrige, angriber de ham normalt om natten, røver hans ejendom og driver ham ud. Ofte kommer det til mord.
Tidligere blev korale øerne Niue eller de vilde øer styret af et kongeligt dynasti. Men da dens repræsentanter på samme tid var højpræster, og det blev antaget, bidrog til væksten af spiselige planter, så kom folket i tider med hungersnød og dræbte dem. Når endelig, efter en række mord, ingen ønskede at tage tronen, kom slutningen på det monarkiske styre.
Kinesiske forfattere rapporterer, at når der faldt for lidt eller for meget regn i Korea, og afgrøderne ikke modnes eller døde, fik kongen skylden. Og så krævede de rasende subjekter enten simpelthen deponering af hans majestæt eller endda hans død.
Indianerne i Brasilien behandlede deres sider (troldmænd) med sådan ærbødighed og ærbødighed, som om de ikke var mennesker, men guder. På et møde med en side udstødte en almindelig indianer sig, og med skræmmende stemme vendte han sig mod ham som en guddom med bønner.
Men hvis han en dag pludselig begik en fejl i sine forudsigelser, ville folk ikke tøve med at dræbe dem som uværdige for en så høj titel og rang.
* * *
En af metoderne til at forårsage regn, som blev anvendt for nylig af thaierne, bestod i at provosere et slag om elefanter, som var bundet til poler i en sådan afstand fra hinanden, at de ikke kunne skade hinanden, men deres tænder var i kontakt. Clatter of tusks blev set som en magisk efterligning af torden. Vinderen var elefanten, der løftede modstanderens hoved med dens hænder og skubbede dem mellem de besejrede tænder.
Derefter blev elefanterne avlet, og løbet blev fortsat af chaufførerne, der udførte passende danser og forbandede fjenden. Hele kampprogrammet blev gentaget tre gange.
* * *
Under en alvorlig tørke graver Dieri-befolkningen i Central Australia et hul på omkring 3,5 med 3 meter i størrelse og bygger en konisk hytte fra bjælker og grene over det. De indflydelsesrige ældste i stammen bruger en skarp sten til at bløde to troldmænd, der, der flyder fra deres albuer, falder på stammemændene hængende i hytten.
På samme tid spreder blødende troldmænd håndfulde fnug omkring sig selv, hvoraf en del klæber til kroppen af mennesker, der er sprøjtet med blod, og en del af den hvirver i luften. Det menes, at blod symboliserer regn og flueskyer.
Under ceremonien rulles to store sten ud midt i hytten, der repræsenterer skyer, der overskygger regn; så bærer de samme troldmænd disse sten i en afstand af 10-15 miles fra bebyggelsen og trækker dem så højt som muligt til det højeste træ. På dette tidspunkt samler resten af mændene gips, slib det i pulver og kaster det i en pit med vand.
Afslutningsvis omslutter unge og gamle mænd hytten, og bøjer deres hoveder som rams, og støtter den. Denne bore fortsætter, indtil hytten kollapser. Brug af hænder er forbudt under dette ritual. Når der kun er tunge logfiler tilbage, er det tilladt at bruge hænder.
Piercingen af hytten med hovederne symboliserer perforeringen af skyerne, og hyttens fald symboliserer regnfaldet. Det er også tydeligt, at placering af to sten, der symboliserer skyer på toppen af et træ, på denne måde fremskynder udseendet af ægte regnskyer på himlen.
Dieri mener også, at forhuden taget fra unge mænd under omskæring også har evnen til at sy til udseendet af regn. Derfor holder stammens store råd altid et lille kød i reserven. Det skjules omhyggeligt ved at holde det indpakket i fjer sammen med fedt fra en vildhund og en tæppeslange. Det antages, at forhuden er udmattet ved afslutningen af ceremonien med at gøre regnen, så den er begravet i jorden.
Efter at regnen faldt, gennemgik flere mænd, drenge og piger operation for at skære hudplaster fra deres bryster og arme med en siliciumkniv. Såret klappes med et fladt stykke træ, så der strømmer mere blod ud, og derefter gnides rød oker ind i det, hvorfra ar på kroppen opsvulmer.
* * *
Når det var nødvendigt med regn på øen Java, ville to mænd piske hinanden med fleksible stænger. Og de fortsatte denne henrettelse, indtil blodet begyndte at strømme fra ryggen, hvilket symboliserede regn.
* * *
Befolkningen i Egghiu-stammen fra Abyssinia, for at få det til at regne, hver gang i januar, engagerede sig i blodige slag - med hinanden landsby med landsby - som varede i en hel uge. Tilsyneladende skulle blodet, der blev udgød i disse slag, berolige ånderne.
* * *
Nogle stammer i Øvre Nilen havde ikke konger i ordets almindelige forstand. Men der var Rain Kings, der blev krediteret evnen til at forårsage regn på det rigtige tidspunkt af året, det vil sige i regntiden, der finder sted i slutningen af marts.
Da denne dato nærmet sig, gik lederen af hver familie til kongen af regn og gav ham en ko, så han sendte velsignet vand til de brune, visne græsarealer.
Hvis det ikke regnede, samlet folk sig og krævede, at kongen ikke skulle modstå, men give den himmelske fugtighed, der var så nødvendig for dem og deres kvæg. Hvis himlen stadig var skyfri, blev tsarens mave revet op, i hvilken han ifølge aboriginernes ideer skjulte bruserne.
* * *
En lignende position, den blev kaldt "Alfai", eksisterede blandt Barea, en stamme, der beboede udkanten af Abyssinia (nutidens Etiopien). Alfai og hans familie boede alene på bjerget. Folket bragte ham hyldest i beklædning og frugt og dyrkede sit store felt for ham. Man troede, at han med trylleformularer kunne forårsage regn og drive græshopper.
Hvis han ikke retfærdiggjorde det ansvar, han blev betroet, og en langvarig tørke indført i landet, stenede det oprørske folk Alfai til døden. Desuden var den første, der kastede en sten på ham, den nærmeste pårørende.
