En kalenderforklaring af folkeeventyret som et fragment af den antropomorfe beskrivelse af den årlige cyklus foreslås.
Historien dækker enhver livlig episode af heltens liv, hvorefter det er vanskeligt at danne en idé om ham fuldt ud. Ligesom ikonet illustrerer et vigtigt helligt øjeblik i evangeliets historie. Som et frossent øjeblik.
Her er for eksempel et billede af et møde. Hvad er dens plot? Kunstkritikere vil begynde en lang historie om, hvad nogen bragte nogen et sted, og hvad der skete, og hvilke ord der blev talt, og hvordan det hele sluttede. Typisk fabelagtig historiefortælling. Og essensen udtrykkes i to ord - anerkendelse af guddommen. Hvad betyder B. V. Rauschenbach. Et eventyr er også et plot af et fragment. Begyndelsen og slutningen er lige så ukendt - "engang" og "De begyndte at leve og leve."
Ligesom evangeliets fortælling, opdelt i en række livlige fragmenter, der hver især er utilstrækkelige til at gendanne hele livets plot, er den mytologiske fortælling sandsynligvis også opdelt i et antal private plot, der er repræsenteret af sådanne historier.
For eksempel Baba Yaga. Hun er altid en gammel kvinde med detaljer om beskrivelser af senile sygdomme eller tab og uden nogen sympati, men snarere tværtimod med en slags behag. Hvorfor? Hvorfor ville ingen nogensinde sympatisere med hende? Bortset fra mig, selvfølgelig. Åh ja, hun er en negativ karakter. Forberedelse af en eller anden grund til at afslutte (og endda, oh horror, spis! - men dette er bare en typisk sort PR) af en eller anden grund vandrede til hendes Ivashka. Måske bange for, at han ikke ville afslutte hende. Hvilket for øvrig slet ikke er hendes tomme opfindelse. Da fortællingen har en lykkelig afslutning, består den netop i det faktum, at netop denne Ivashka afsluttede hende.
Wow plotter. Ganske enkelt vandrede en god fyr ind i nogen ubudne, talte om dette og det, hvorefter han tog og stegt ejeren. Under henvisning til det faktum, at han så ud til at stege det selv. Samtidig præsenteres Sherlock Holmes med et stille lig, som desværre hverken hverken kan bekræfte erklæringen fra den nævnte Ivashka eller benægte den. Handlingen er mærkelig.
Vi taler om et meget rigtigt mord. Og hvorfor har vi brug for at rodfæste for Ivashka og ikke for Yaga selv? Hvad er det med det, bortset fra naturligvis æstetik? For øvrig, hvordan var hun før, da tænderne var på plads og benene ikke var knogler, og håret ikke var gråt?
Og hvad hed hun da? Så er Yaga? Eller måske noget andet? Når alt kommer til alt, selv i barndommen blev vi kaldt på den måde, i voksen tilstand var det allerede anderledes, i gamle år igen på en anden måde. Hvorfor kaldes for eksempel skolebørn deres efternavne? Og voksne - ved navn og patronym? Svaret er, at en studerende endnu ikke betragtes som selvforsynende, han er altid nogens - Ivanov, Petrov, Sidorov. Og en voksen er tværtimod selvforsynende - han er allerede Ivan Ivanovich alene eller Andrei Sidorovich der. Og her opfattes adressering ved efternavn som respektløs.
Salgsfremmende video:
Og i eventyr er der en kvindelig karakter, der ikke er så avanceret i år? Formodentlig den samme Yaga, men endnu ikke en kvindes alder.
Du kan huske den blegne Snow Maiden, bange for ild og sollys; skarlagen Alyonushka farven på en fladende morgengry; fyrrig Agni, skønt det menes ud fra uvidenhed ildens maskuline guddommelighed; og til sidst den udbrændte og uddøde Yaga. Hvilken slags Ivanushka skubber kraftigt til at forlade (skub den faldende!). Hvordan er denne og den samme mytologiske karakter på forskellige stadier af eksistensen?
Måske symboliserer den blegne Snow Maiden vinter og nat, skarlagen Alyonushka - forår og morgen, fyrig Agni - sommer i dagens varme, og til sidst den sorte eller aske Yaga - efterår og aften?
Og hvad med Ivanushka, var han altid en god fyr? Det mindes om, at søster Alyonushka også havde en bror, Ivanushka, stadig meget ung, som ikke var nået op til et godt fællesskab. Men af en eller anden grund er dette også en historie om døden, selvom denne gang Ivanushka allerede er ved at dø, og hans venlige søster Alyonushka kaster bitre tårer over ham. Er valg af plot til et eventyr til børn ikke underligt?
Lad os gå videre. Der er også en fabelagtig bedstefar, symmetrisk for en fabelagtig kvinde. Hvad er hans kaldenavn? - Frost! En interessant symmetri opstår. Baba er fyrig, og bedstefar er frostig. Hvordan er denne bedstefar den samme tidligere Ivanushka, men også i alderdommen?
Hvordan kan du lave et så mærkeligt par nu? De er ikke kun bekendte, men det ser ud til, at de også er slægtninge. Bestemt ikke mand og kone, fordi hver gang de mødes, fremhæves deres aldersforskel bevidst. Desuden kan de ikke komme sammen. Deres kontakt, altid kortvarig og modstridende, ender helt sikkert med, at en af dem dør. Desuden ved vi endda hvilken - som regel den ældre, der allerede har overlevet sin egen.
Dette kan forveksles i Alyonushka-Ivanushka-varianten, som også understreger aldersmæssig ulighed. Derudover er Alyonushka den ældste, og advarer hele tiden den yngre, stadig ubevidste - gør ikke dette, rør ikke ved det, men han gør det stadig af misforståelser. Men dette er ikke længere en bedstefar i konflikt med Alyonushka, men snarere hans unge søn eller barnebarn.
Aldersmæssig ulighed er tydeligt repræsenteret i versionen af Ivanushka og Baba Yaga, som, hvis du tænker over det, måske ikke viser sig at være nogen, men netop hans bedstemor. Derudover kan en datter eller barnebarn bo sammen med hende, ikke være tilbøjelig eller endnu ikke have styrken til at komme i konflikt med Ivanushka. Hendes konflikt ligger foran når hun bliver voksen og Ivan selv bliver gammel.
I versionen af julemanden ledsages han af en ung Snow Maiden, og historien handler også om døden af en af figurerne.
Nu er det forkælet af opfindte traditioner, hvor begge figurer går arm i arm, uddeler gaver til børn, ikke engang at tro, at den ene af dem vil dø, og fra den anden.
Men den sande historie er tilsyneladende spejlsymmetrisk for historien om "god" Ivashka og "dårlig" Baba Yaga.
Men kun her, i stedet for den venlige og rodede julemand, skal du se den gamle, onde og grimme Snemand med en utæt spand på hovedet og en fast gulerod i stedet for en næse. Den, som forældre og deres børn er glade for at forme.
I en sådan finjustering bliver den sande historie om julemanden og snejomanden klar. Det er ikke hun, der overhovedet smelter, men det er han, der ønsker at forlænge sin eksistens - forsøger at fryse hende. Ligesom Baba Yaga prøvede at brænde Ivanushka før. Og på nøjagtig samme måde er hans styrke ikke længere nok til dette, og omvendt smelter han selv, ligesom Yaga selv plejede at brænde. Med andre ord, i den første historie brændte Ivanushka overhovedet ikke, men frøs Yagaen, og i den anden frysede ikke Snow Maiden, men smeltede Snemand - Julemanden.
I alt har vi foran os en mytologisk historie om ÅRSCYLLEN. I en metaforisk form, der forklarer årsagerne til skiftet af dets sæsoner. Ved hjælp af antropomorfe figurer, eventuelt udfører en slags mysterier. Fra hvilke kun fragmenter er kommet ned til os i form af angiveligt børnenes eventyr, ofte med et tab af fortællingens logik.
Hvad fortælles der faktisk, når disse mytologiske figurer mødes? Om liv og død i en cyklisk cyklus.
Hele den årlige cyklus er opdelt i to dele, hvor hver kun én karakter hersker, og den anden dør, skønt ikke helt. Den ene personificerer varme og liv, den anden kulde og død. Det er repræsenteret af mandlige og kvindelige karakterer. Den kvindelige karakter er frugtbar, han personificerer lys, varme, dag, sommer og liv. Han er steril og symboliserer mørke, kulde, nat, vinter og død.
Det er grunden til, at Baba Yaga dominerer alle skoven levende væsener, idet han er elskerinde for alt undtagen Ivanushka. Men i denne alderdom mister hun sin frugtbarhed og må derfor dø. Og de levende væsener, hidtil underdanige, snyder øjeblikkeligt det …
Dette er livets gudinde Makosh i alderdommen, der har mistet fertiliteten og forvandlet til Mara.
Begge begyndelser "besejre" med jævne mellemrum, skiftevis erstatter deres herredømme.
OG JEG. Propp forsøgte at dechiffrere plotets historie ved hjælp af ideen om at indlede en helt, der angiveligt gennemgår en test.
Idéen er tilsyneladende ikke hans egen, men lånt af James Fraser, der beskriver den i forhold til”vilde”. Udtrykket "villmænd" betyder, at forfatteren ikke identificerer sig med beskrivelsesobjekterne, hvilket betyder, at han forstår deres logik meget overfladisk, ligesom en slags eksotisme. Men hvad er indledning? Rutineprøver svarer til de afsluttende prøver for modenhedscertifikatet. Den eneste forskel er, at vores afsluttende eksamener er en ren formalitet. Bestemmelse af kandidatens fysiske eller mentale egnethed til noget. Du skal bare gentage nogle tekster og regler med en synd på halvdelen, uanset deres forståelse og alle sager.
Og "indledning af vilde mennesker" er en anden sag. Der testes for det første den vigtigste evne - fysisk overlevelse -. Evnen til at modstå enhver smerte, prøvelser af dødelig rædsel. Herunder dødens rædsel. Til dette efterlignes hans næsten rigtige død og tilbagevenden til de levende verden.
Derfor er historien om Ivanushka's møde med Baba Yaga slet ikke og kan ikke være en initieringsritet, da det ikke handler om efterligning af død, men om ægte mord, besluttet i en duel om, hvem der skal kæmpe.
Derudover er Baba Yaga slet ikke initiativtager til kollisionen. Hun kan endda forsøge at undgå ham, ved at forsøge at formilde ham eller bestikke ham med gaver (ifølge A. Ya. Propp, Baba Yaga er giveren). Her taler vi om et åbenlyst forsøg på at købe ham på forhånd og undgå en direkte kollision, som hun tydeligvis frygter.
Et par ord om heltens felt. Da denne del af den hellige myte er blevet omdannet til et eventyr, der fortælles til børn, bestemmes kønet på den helt, som fortælleren har valgt, af hendes lytter. Hvis dette er et barnebarn, svarer kønet og endda navnet på helten til denne dreng; hvis det er et barnebarn, bliver helten til en pige, der kolliderer med den samme Yaga. Samtidig ændres helten sejr også. Drengen besejrer naturligvis heltemodig på hende og dræber dem endda let, og pigen løber bare væk fra hende. Nogle gange bliver det forvirret, og drengen løber også væk.
Paret Baba Yaga - Ivanushka svarer til efterårets jævndøgn. Symmetrisk par Snemand Julemanden - Snejomfruen - til foråret ækvivalent.
Den bedste ting ved dette er måske fra F. I. Tyutchev:
Vinteren er ikke uden grund vred
Dens tid er gået -
Foråret banker på vinduet
Og driver dem ud af gården.
Og alt var i en ståhej
Alt er kedeligt Vinter ude -
Og larkerne på himlen
Har allerede hævet klokken.
Vinteren er stadig travl
Og grumler om foråret.
Hun griner i øjnene
Og det giver kun mere støj …
Den onde heks blev gal
Og fange sneen, Slip, løb væk
Ind i et smukt barn.
Forår og sorg er ikke nok:
Jeg vaskede mig selv i sneen
Og blev først rødmende
I modsætning til fjenden.
Og hvem er dette smukke barn? Og hvem er denne vrede hekseheks?
Svaret er dette. Den første er den tidligere Snow Maiden-Snowdrop, der allerede er forvandlet til en rødmodig Alyonushka som en skarlagen daggry. Hun er både morgen og forår. Og vinteren er ingen ringere end den tidligere Ivanushka, der nu er blevet en grim, vred og snublende snemand - julemand. Nu har der naturligvis været et kalenderskifte, hvor Frost som bedstefar kunstigt tilskrives alderen på hans storhedstid - tidspunktet for midten af vinteren, mens den sande tid til at sidde fast og forlade bare er forår. Specifikt er vernaljævnførelsen den betingede dato for overgangen til den gennemsnitlige daglige temperatur fra minus til plus. Og hvad kaldes denne gang? - Marts. På latin - Mars, på russisk er det bare frost! Desuden er det julenissen, dvs. i en alder af døende eller forladt.
Her i versform præsenteres et næsten klargjort plot af en folkeeventyr. Og her er en anden Apollo Maikov:
Gå væk, vinteren er grå!
Allerede skønheder i foråret
Gylden stridsvogn
Rush fra højderne ovenfor!
Uanset om det er gammelt at argumentere, skrøbelige, Med hende - dronningen af blomster, Med en hel hær af luft
Duftende brise!
Og hvad er støj, hvad er brummer, Varmt brusebad og stråler
Og chilikaniya, og sang!..
Forlad dig snart!
Hun har ingen bue, ingen pile, Jeg smilede kun - og dig
Efter at have hentet sit hvide skind, Krabbet ind i kløften, ind i buskene!..
Må de finde det i kløfterne!
Se - biernes sværme er støjende, Og fører sejrens flag
Motley sommerfugle trup!
Også en næsten færdiglavet antropomorf beskrivelse - vinteren er "grå", foråret er "skønhed" osv.
Lad os nu erstatte ordet vinter med ordet frost, og foråret med den tidligere Snow Maiden, nu omdannet til Alyonushka, og hele komplottet bliver ret klart. Det er simpelthen spejlsymmetrisk til historien om sammenstødet mellem Ivanushka og Baba Yaga. Der forsøgte Baba Yaga at smelte den kommende kulde med sin egen varme, men det viser sig at være utilstrækkeligt og til sidst brænder hun ud, og alt fryser. Nu genvinder det ildkraften, vinteren prøver at fryse den, men Frostens kræfter er ikke længere de samme, og han smelter til sidst.
I begge tilfælde er alle naturens kræfter repræsenteret af animerede og livløse figurer på vinderen.
Forfatter: A. I. SOMSIKOV
