Den 30. juli 1754 blev Prokhor Isidorovich Moshnin, som vi kender som Seraphim af Sarov, født. En af de mest ærede russiske hellige, hans liv, tjeneste og ærbødighed bevarer mange mysterier: fra den ældres holdning til de gamle troende til vanskelighederne ved kanonisering.
kanonisering
For første gang er den dokumentariske bekræftede idé om den officielle kanonisering af munken Seraphim fra Sarov indeholdt i et brev fra Gabriel Vinogradov til chefanklager for den hellige synode, Konstantin Pobedonostsev. Dette dokument, dateret 27. januar 1883, indeholder et opfordring til at "mindes begyndelsen af regeringsperioden" af Alexander III med "opdagelsen af relikvierne fra den fromme" Serafim fra Sarov. Og kun 20 år senere, i januar 1903, blev den ærbødige ældre kanoniseret. Nogle kilder forklarer en sådan "ubeslutsomhed" af synoden ved helgens "sympati" for de gamle troende, som de ikke kunne have været opmærksom på.
Dog ser alt ud til at være meget mere kompliceret: kirkelig magt var i en eller anden grad afhængig af statsmagt i kejseren og hans repræsentant, hovedanklageren. Og selv om sidstnævnte aldrig var medlem af synoden, kontrollerede han og påvirkede dens aktiviteter. Kirkemyndighederne besluttede at indtage en vent-og-se-holdning, "lege for tiden": ud af 94 dokumenterede mirakler fra Sarov-ælderen, forberedt på hans kanonisering, blev en lille andel anerkendt. Det er virkelig ikke let at adskille den virkelige bedrift fra frugten af arrogance, fortællerens stil og den faktiske kendsgerning i helgenens liv. Synoden "fandt ikke beslutsomheden til at prise Guds helgen" og ventede på kejserens "gå foran" eller Guds forsyn, som ideelt set burde have været sammenfaldende.
Starover
Versionen om sympati fra munk Seraphim fra Sarov for de gamle troende er overdrevet fra begyndelsen af det forrige århundrede til i dag. Forfalskningen af det almindeligt accepterede billede af helgenen som tilhænger af den officielle kirke blev rapporteret, for eksempel i "Motovilov-papirer", der blev præsenteret på vandrerådet i 1928. Hvorvidt et sådant råd faktisk blev afholdt, vides ikke. En person med et tvivlsomt omdømme, Ambrose (Sivers), meddelte, at det ville blive afholdt, selv om et antal forskere (B. Kutuzov, I. Yablokov) anerkendte ægtheden af den vandrende domkirke. "Papirerne" rapporterede, at Prokhor Moshnin (Mashnin) - det navn, som munken bar i verden - stammede fra en familie med krypto-gamle troende - dem, der "fulgte" Nikon kun formelt, i hverdagen fortsatte han med at leve og bede på gammelt russisk, næsten tusind år gammel. angiveligtderfor blev de ydre attributter i Sarovs udseende tydelige, hvilket senere ville blive "trumfet" af tilhængere af hans "Gamle troende": et støbt kobber "Old Believer" kors og en rosenkrans (en særlig type rosenkrans). Forbundet med før-Nikon-ortodoksen og den ældres strenge asketiske udseende. Imidlertid er den hellige fars samtale med de gamle troende velkendt, hvor han beder dem om at "forlade vrøvl".
Salgsfremmende video:
Kejserens personlige motiver
Det er velkendt, at nøglerollen i kanoniseringen af Seraphim af Sarov blev spillet af den sidste russiske kejser, Nicholas II, der personligt "pressede" Pobedonostsev. Måske hører ikke hans sidste kone, Alexandra Feodorovna, som den sidste rolle i Nicholas II's afgørende handlinger til, som du ved, fra Sarov "om at give Rusland en arving efter de fire Grand Dukes." Efter Tsarevichs fødsel styrkede deres majesteter deres tro på den ældres hellighed, og et stort portræt med billedet af St. Seraphim blev endda anbragt på kejserens kontor. Hvorvidt personlige motiver var skjult i handlingerne fra Nicholas II, hvor meget han blev ført væk af den fælles kærlighed til kongefamilien til ærbødighed for mirakelarbejdere, om han stræbte efter at overvinde det "mediastinum", der adskiller ham fra folket - er ukendt. Hvor uklar er dethvor markant var indflydelsen fra Archimandrite Seraphim (Chichagov), abbeden fra Spaso-Euthymius-klosteret, der gav kejseren "en tanke om dette emne" og præsenterede "Chronicle of the Seraphim-Diveyevo Monastery". Det vides imidlertid, at i den kejserlige familie blev Sarov-ældre æret i lang tid: ifølge legenden besøgte Alexander I ham inkognito, og den 7-årige datter af Alexander II blev helbredt af en alvorlig sygdom ved hjælp af mantelen Saint Seraphim.
Brev
Under Sarov-fejringerne i anledning af afsløringen af relikviene fra den ældste modtog Nicholas II det såkaldte "brev fra fortiden." Brevet er skrevet af munken Seraphim og adresseret til den "fjerde suverene", der vil ankomme i Sarov, "for at bede specielt for mig." Det vides ikke, hvad Nikolai læste om i brevet - hverken originalen eller kopierne har overlevet. I henhold til historierne om datteren til Seraphim Chichagov, der modtog beskeden forseglet med blødt brød, lagde kejseren den i brystlommen med et løfte om at læse det senere. Da Nikolai læste meddelelsen, græd han bittert og var utrøstelig. Formodentlig indeholdt brevet en advarsel om de kommende blodige begivenheder og instruktioner til styrkelse af troen, "så kejseren i vanskelige øjeblikke af vanskelige prøvelser ikke mister hjertet og bærer sit tunge martyrkors til slutningen."
Beder på sten
Sarovsky er ofte vist, hvor han beder på en sten. Det vides, at munken tilbød bøn i tusind nætter på en sten i skoven og tusind dage på en sten i hans celle. Seraphim fra Sarovs bønprest på stenen blev ikke dokumenteret af abbeden fra Sarov-klosteret, Nifont. Dette kan skyldes det faktum, at knæning i den ortodokse tradition snarere er en undtagelse end en regel (de knæler under overførslen af helligdomme, under en knælende bøn på den hellige treenighedsdag, under præsterne's kald "Knæl ned, lad os bede"). At bede på dine knæ betragtes traditionelt som en skik i den katolske kirke og er for øvrig helt udelukket blandt de gamle troende.
Der er en version, som renovationisterne ønskede at bruge Sarovs træk, idet de forsøgte at finde allierede i personen "katolske brødre" ved reformering af "forældet ortodoksi." Sarovsky sagde selv, at han ikke vidste, om katolikker ville blive frelst, kun han selv kunne ikke blive frelst uden ortodoksi. Ifølge legenden oplyste munken om hans gerning kun til nogle få i slutningen af sit liv, og da en af lytterne tvivlede på muligheden for en så langvarig bøn, og endda på en sten, huskede den ældste Saint Simeon, stylitten, der brugte på "søjlen." i bøn i 30 år. Men: Simeon the Stylite stod og knælede ikke. Bøn på en sten plot refererer også til bøn for koppen, som Jesus udførte natten til hans arrestation, stående på en sten.
Bjørn, "rille" og kiks
Der er adskillige beviser på”nattverd” mellem den hellige ældre og bjørnen. Sarov-munken Peter sagde, at faren fodrede bjørnen med kiks, og lederen af Lyskovo-samfundet, Alexandra, om anmodninger til bjørnen "om ikke at skræmme de forældreløse" og bringe honning til gæsterne. Men den mest slående historie er historien om Matrona Pleshcheyeva, der til trods for, at hun”blev bevidstløs”, fortæller hvad der sker med dokumentar nøjagtighed. Er det ikke almindeligt her russisk dumhed, ønsket om at slutte sig til Seraphims "herlighed"? Der er et korn af sund fornuft i dette, for inden Matrona's død indrømmes det, at denne episode blev opfundet af en bestemt Joasaph. Fra sin undervisning lovede Matrona at tale historien på tidspunktet for opholdet i klosteret for medlemmerne af kongefamilien. Kontrovers er også genereret af "rillen af dronningen af himlen" skabt i løbet af Seraphim fra Sarov,som de troende passerer i dag med en bøn til Theotokos, og i slutningen af stien modtager de kiks, indviet i præstens lille jernpot, nøjagtigt det samme som mirakelarbejderen behandlede sine gæster til. Har den ældre ret til at "opfinde" sådanne sakramenter? Det er kendt, at oprindeligt var arrangementet af "rillen" af praktisk betydning - den imponerende størrelse af vollgraven beskyttede nonner mod "uvenlige mennesker", Antikrist. Over tid erhvervede "rillen" og "Seraphims croutoner" og de små jordstykker, der blev taget med, og endda bankede på ømme pletter med den samme luge stor betydning for pilgrimme. Nogle gange endda mere end traditionelle gudstjenester og ordinancer.at oprindeligt arrangementet af "rillen" var af praktisk betydning - den imponerende størrelse af vollgraven beskyttede nonner mod "uvenlige mennesker", Antikrist. Over tid erhvervede "rillen" og "Seraphims knækkere" og det lille land, der blev taget med, og endda bankede på ømme pletter med den samme luge stor betydning for pilgrimme. Nogle gange endda mere end traditionelle gudstjenester og ordinancer.at oprindeligt arrangementet af "rillen" var af praktisk betydning - den imponerende størrelse af vollgraven beskyttede nonner mod "uvenlige mennesker", Antikrist. Over tid erhvervede "rillen" og "Seraphims knækkere" og det lille land, der blev taget med, og endda bankede på ømme pletter med den samme luge stor betydning for pilgrimme. Nogle gange endda mere end traditionelle gudstjenester og ordinancer.
Købet
Det vides, at den 17. december 1920 blev relikvierne af den hellige, der blev holdt i Diveyevo-klosteret, afsløret. I 1926, i forbindelse med beslutningen om at likvidere klosteret, opstod spørgsmålet om, hvad man skulle gøre med relikvierne: at overføre ateisterne til Penza Union eller, i tilfælde af religiøs uro, til en gruppe renoveringsfolk i Penza. Da den endelige beslutning i 1927 blev truffet om at afvikle klosteret, besluttede bolsjevikkerne ikke at risikere det og annoncerede et dekret om transport af relikvier fra Seraphim of Sarov og andre relikvier til Moskva "til placering i et museum." Den 5. april 1927 blev der udført en obduktion og fjernelse af relikvierne. I relæer i klæder og tøj blev relikviene pakket i en blå kasse, og ifølge øjenvidner, "efter at have delt sig i to parter, sad på flere slæder og kørte i forskellige retninger og ville skjule, hvor relikviene blev taget." Det antages, at relikvierne tog deres vej fra Sarov til Arzamas,derfra - til Donskoy-klosteret. Det er sandt, at de sagde, at relikviene ikke blev ført til Moskva (hvis de overhovedet blev taget der). Der er bevis for, at de hellige relikvier blev vist for alle at se i det lidenskabelige kloster, indtil det blev sprængt i 1934.
I slutningen af 1990 blev helgens relikvier opdaget i opbevaringsrummet til Museum of Religion History and Atheism of Leningrad. Samtidig med nyheden opstod der tvivl: er relikviene ægte? Til folkets erindring levede stadig mindet om Sarov-munkene, der erstattede relikvierne i 1920. For at nedkæmpe myterne blev der indkaldt en særlig kommission, der bekræftede faktum om relikviernes ægthed. Den 1. august 1991 blev de hellige relikvier fra munk Seraphim fra Sarov returneret til Diveyevo kloster.
