På Balkan - primært i Bosnien-Hercegovina såvel som i nogle regioner i Montenegro og Albanien - er skikken med tatovering af kvinder bevaret indtil i dag. Irina Antanasevich, doktor i filologi, folklorist, lærer i russisk litteratur ved Universitetet i Beograd (Serbien), blev interesseret i denne tradition.
Kroater, der bor i Bosnien (primært i Lash-dalen), Montenegriner i Kotor-regionen, og albanere (både katolikker og muslimer), der bor i det nordlige Albanien, har en interessant skik. Her er han.
Nej, det er ikke en cigaret - hvis du ikke er opmærksom på den. Selvom det er interessant, at kvinder røgt sammen med mænd på Balkan fra tidlige tider er disse tatoveringer. Og de var primært kvindelige (det skal bemærkes, at de proppet tatoveringer til kvinder og udstoppede tatoveringer til kvinder). Fyldt primært på hænderne (udvendigt), undertiden til albuen. Oftest gentog tegningen på den ene side ikke tegningen på den anden.
Hvorfor blev dette gjort?
Da mange tegninger har et tværgående motiv, antyder en version sig selv, som med glæde videregives til turister: for at beskytte piger mod muslimske harems. Ja, denne brugerdefinerede under den tyrkiske regel reddet fra harems.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnisk Nationalmuseum, 1896.
Salgsfremmende video:
Desuden begyndte det at blive anvendt traditionelle kvindelige tatoveringer på drenge, så de ikke ville blive ført til vagtmestrene. Men ritualtatoveringer optrådte meget tidligere, end tyrkerne kom til Balkan for at etablere deres egne love og arrangere harems. Denne skik er et ekko af hedenskhed (derfor overlevede den på det område, hvor krypto-hedendom eksisterede i ganske lang tid). Og der er ingen tvivl om, at krydserne er solskilte, tegn på en "stærk sol". Derudover er de stadig fyldt i løbet af forårssolverv.
Alle disse cirkler, prikker, krydser er erindringen om hedenskhed. Påkaldelse af solen og en spell af frugtbarhed.
Interessant nok er tatoveringer til kvinder. Faktum er, at i en traditionel patriarki blev en kvinde som et svagt væsen skubbet bort fra en så alvorlig sag som at kommunikere med den stærke. Måneprincippet blev det feminine princip, og solprincippet blev det maskuline. Så her ser vi ikke kun resterne af hedendom, men også gamle, matriarkalske hedendom. Månens-sol-binæriteten bevares i dette tilfælde. Tegninger, hvis de er til stede på begge hænder, gentages ikke, men princippet er tydeligt sporet: billedet til højre er stærkt, sol, til venstre er svagt, månen.
Generelt havde disse tatoveringer ikke kun betydningen af en trylleformular og amulet, men de var information om social oprindelse, om stammen, som pigen tilhørte (tatoveringer blev anvendt i barndommen), som beskyttede hende mod vold. Det var umuligt at fange pigen "markeret" på denne måde og tage hende til en anden stamme.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnisk Nationalmuseum, 1896.
Pigen blev givet i ægteskab med en anden stamme bevidst, så der ikke var nogen tilfældig blanding af blod i stammen (barnet til en stjålet pige kunne uden at vide det gifte sig med en pige fra den samme stamme, hvor hans mor blev født, som blev opfattet som incest). Der var en anden sædvane (ikke længere i regionen Bosnien, men i Kroatien): at sætte en blå prik på kinden, at "markere" en pige - netop for at give information om hendes tilhørighed til en stamme (placeringen af prikken var forskellig for forskellige stammer).
Tatoveringen blev udført til piger i alderen 4-5 år, men gennem årene har den ændret sig - nye elementer er tilføjet. Hvis barnet var sygt, blev tatoveringen anvendt til medicinske formål. Da en pige blev en pige, blev tatoveringen suppleret med oplysninger om, at hun kunne blive gift. Da en pige blev en kvinde, blev der tilføjet nye mønstre til den forrige tatovering. Fødsel af børn, antallet af graviditeter, enkeråd - alle oplysningerne var indeholdt i tatoveringerne.
Desuden er denne brugerdefinerede ret sikkert bevaret til vores tid.
Men der er næsten ingen seriøs undersøgelse af kvindelige tatoveringer og deres plads i kulturen i Balkanbefolkningen: mennesker har en slags bashful holdning til dette emne - de siger, ikke rigtig en europæisk skik, der er forbindelser med kurdiske traditioner, men du vil ikke være kurdere, men du vil være Europæere …
Derfor indtil nu forbliver dette emne på periferien af lokale antropologiske videnskabsmænd. Selvom regionen er uden tvivl interesse for specialister.
Om forfatteren:
Irina Antanasevich - Doktor i filologi, folklorist. Underviser i russisk litteratur ved Universitetet i Beograd (Serbien). Medlem af redaktionen for det serbiske litterære og kunstmagasin "Gradina" og universitetsmagasinet "Fakta Universitatis". Forfatter af to bøger og adskillige videnskabelige artikler.
***
Lad os forsyne denne historie med et uddrag fra bogen "The Tattoo Art" af V. Baranovsky (Moskva, 2002).
Tatovering har et specielt sted i historien om forskellige folks kultur. Efter at have vist sig praktisk taget på alle kontinenter, vidner det om sin egen lange historie med sin levetid og de ændringer, der finder sted i den. I Europa var tatovering allerede kendt i antikken, hvilket bekræftes af vidnesbyrdet fra mange græske og romerske forfattere. De første kristne anvendte tatoveringen, denne sædvane eksisterede blandt kristne indtil den tidlige middelalder, hvor høje kirkelige hierarkier modsatte sig tatoveringen, idet de primært så et symbol på hedenskhed og uddybe demoralisering. Som et resultat af anvendelsen af forskellige sanktioner i de mest tætbefolkede vesteuropæiske centre døde tatoveringen praktisk talt i mange århundreder og officielt fungerede kun i den daværende kriminelle verden og fængsler. I en latent form i disse dage brugte riddere og landsknechts tatoveringer primært til identifikationsformål, mens pilgrimme, rejsende kunsthåndværkere, tryllekunstnere, pirater og alle slags kriminelle prydede sig med tatoveringer med religiøst og specifikt indhold.
I sin oprindelige form eksisterede tatovering indtil udgangen af det 19. århundrede udelukkende i nogle af de mest isolerede landdistrikter i Europa, hvis kultur var mest modstandsdygtig overfor tidens tendenser. Forskere hævder, at denne tatovering blev brugt længe før "søfarendes" periode, med fokus på denne form for udsmykning og opfattelse af den menneskelige krop.
Den polske etnograf K. Moszynski skrev: "Tatovering blandt slaverne observeres kun i visse dele af Jugoslavien." Denne påstand er baseret på interessant forskning på tatovering af Leopold Gluck og Ciro Truhelka i Bosnien og Herzegovina i slutningen af det 19. århundrede.
Gluck var distriktslæge, og Trukhelka arbejdede som museumskurator. De ser ikke helt det samme på oprindelsen og årsagerne til populariteten af individuelle tatoveringsmotiver, som i slutningen af det 19. århundrede blev fundet blandt befolkningen i den katolske tro på de områder, de studerede. Lad os kort gennemgå begge forskeres udsagn.
Gluck henledte opmærksomheden på et karakteristisk fænomen, der blev observeret blandt befolkningen i fjerntliggende områder, der var en del af det tidligere østrig-ungarske monarki. Dette fænomen kunne observeres under gudstjenester, da skarer af troende samlet sig i nærheden af kirker. Blandt de hengivne bønder fra det omkringliggende område var det muligt at opdage, at næsten hver af de voksne piger og gifte kvinder havde tatoveringer på brystet, skuldrene og underarmen, på håndfladerne ned til fingerspidserne og undertiden også på panden.
Det største motiv for tatoveringerne var et kors omgivet af forskellige kranser, kviste og andre linjer. Iagttagelse af denne skik bemærkede Gluck, at tatoveringer er langt mindre almindelige blandt kvinder, der bor i samme region, men tilhører en anden tro.”Kvinder i den ortodokse tro får tatoveringer meget sjældnere end katolikker, men det skal understreges, at dette er kvinder, der bor i områder, hvor størstedelen er katolikker. De tatoveringer, de besidder, er meget mindre omfattende og er ikke kendetegnet ved så rige ornamenter som tatoveringerne hos kvinder i den katolske tro,”skrev forskeren.
Katolske mænd forhindrede sig heller ikke fra tatoveringer, skønt de ikke forkælet sig så meget som kvinder. Mere villigt dekorerede de skuldre og underarme med kryds uden at ty til yderligere ornamentik. Gluck vidner om, at blandt de ortodokse kristne findes tatoveringer kun blandt unge mænd, der tjente i den bosniske gendarmeri eller i hæren. I de tatoveringer, de foretrækker, er krydset imidlertid ikke centrum for kompositionen. Oftest tyede de til en tatovering i form af et hjerte, krone, anker eller initialer, hvilket ifølge forskeren angav deres sekulære oprindelse.
Blandt mohammedanerne vises tatovering kun i isolerede tilfælde. Det blev kun båret af dem, der tjente i den tyrkiske hær. Sådanne personer havde undertiden en tatovering på skuldrene i form af skæve sabre eller en halvmåne med en stjerne.
Baseret på disse observationer formulerede Gluck sin vision om forekomsten af tatoveringer i nogle grupper af befolkningen i Bosnien-Hercegovina:
”Tidligere var tatovering ikke blandt slavernes skikker, og selvom deres kvinder ikke var modvillige til at dekorere deres kroppe, var imidlertid hypotesen om, at tatoveringen i sin form var et ændret ekko fra førkristen tid, ikke nogen bekræftelse i annalerne fra slavernes forhistorie og ikke i hvilken form bekræftes ikke af observationer på territorierne med moderne slaver, selv blandt landdistrikterne, med undtagelse af Bosnien-Hercegovina. Af samme grund kan fremkomsten af denne skik i de territorier, der er besat af Tyrkiet, ikke tilskrives tidene forud for den tyrkiske invasion."
Hvis tatoveringen var en meget gammel skik, hævder Gluck, ville den sandsynligvis have et nøjagtigt navn. Navnet, der eksisterede på det tidspunkt, taler om en senere oprindelse. Selvom tatovering ikke er en gammel slavisk skik, opstår spørgsmålet, hvorfor og hvornår det primært blev vedtaget af katolikkerne i Bosnien-Hercegovina. På jagt efter svar på dette spørgsmål henvender forskeren sig til de historiske forhold, hvor Bosnien-Hercegovina befandt sig i midten af det 15. århundrede.
I løbet af denne periode, som et resultat af konstante konflikter og krige på religiøse grunde, opløste Bosnien til små fyrstendigheder. Den sydvestlige del har modtaget navnet Herzegovina siden den tid. Da tyrkerne invaderede Bosnien i 1469, konverterede lokale føydale herrer en masse til islam, såvel som indtrængende sprog og kultur for at bevare en privilegeret position. I det osmanniske imperium var der ingen arvelig elit af magt, titler, rang efter oprindelse og familieboliger, derfor var vejen til en karriere åben for ethvert muslimsk emne, selv før en slave. Denne situation bidrog til islamiseringsprocessen. På Bosniens territorium forløb denne proces ganske intensivt. Og repræsentanter for sådanne religiøse bevægelser som Bogomils og Patharians, som tidligere var hårdt undertrykt af myndighederne og Kirken,opfattede tyrkerne som befriere og konverterede til islam, for hvilke de blev garanteret retten til eksklusivt ejerskab af jord.
Efter nogen tid stabiliserede den politiske situation i Bosnien (allerede en provins af det osmanniske imperium), og kirken bestræbte sig på at stoppe processen med afvigelse fra den katolske tro. Da islam forbød brugen af korset som symbol på kristendommen, kom katolske lærere på ideen om at tilskynde troende til at anvende en korsformet tatovering på udsatte dele af kroppen. I dette tilfælde, hvis en tatoveret katoliker ville ændre sin tro, blev han tvunget til at fjerne korset fra overfladen af kroppen, hvilket var en meget smertefuld procedure, fordi det var nødvendigt at ødelægge hudvævet ned til dets dybeste lag. Ikke alle var i stand til at udholde sådan smerte, så en tatovering kunne stoppe frafaldet. Hvis nogen turde gennemgå en så smertefuld operation,blandt muslimer ville han stadig være blandt de mistænkelige på grund af de iøjnefaldende ar, der blev efterladt efter fjernelsen af tatoveringen. Det faktum, at selv i slutningen af det 19. århundrede tatoveringsprocessen normalt fandt sted på helligdage og søndage umiddelbart efter gudstjenesten og ved siden af kirken, bekræfter ifølge forskeren hans antagelser om oprindelsen af korsmotivet i tatoveringen af katolikker i Bosnien-Hercegovina.
Trukhelka bekræfter på sin side gyldigheden af modstanderens observationer: I disse områder findes tatoveringen næsten udelukkende blandt den katolske del af befolkningen, den kan sjældent ses blandt mohammedanerne og de ortodokse. Blandt sidstnævnte var brugen af tatoveringer resultatet af ydre påvirkninger og forskellige kontakter under militærtjeneste ved siden af dem, der blev født i andre regioner i det osmanniske imperium. Uanset alle disse kendsgerninger var der engang en skik i den tyrkiske hær, da de, der brød loven, blev mærket med magt. (Under krigen med Montenegro blev soldater, der mistænkes for at forberede en flugt, mærket med en sværdtatovering.) Forskeren bemærker, at alle undtagen katolikker betragtede tatovering som noget nedværdigende.
Derefter er Trukhelka uenig med Gluck og kommer til den konklusion, at hans forklaring af motivet for tatoveringerne - korset - er forkert. Trukhelka henviser til det faktum, at blandt de fremhævede tatoveringsmotiver, der blev brugt af den kristne befolkning i Bosnien-Hercegovina, blev der ikke optaget andre, undtagen kryds- og kristne symboler. Så der var ingen symboler på kærlighed, håb, Kristi monogram osv. I denne befolkningsgruppe var der andre tatoveringsmotiver: cirkler, armbånd, grene, stjerner, solen og en halvmåne. Trukhelka og forstår dem.
Alle motiver er ledsaget af yderligere ornament i form af prikker, kryds og streger. Det geografiske manifestationsområde på kloden af så enkle formmotiver er usædvanligt bredt. Dette giver os mulighed for at fremsætte en hypotese om deres meget gamle, førkristne oprindelse. Nogle etnografiske data fremhævet af Trukhelka blev interessante fakta, der får os til at skubbe endnu længere tilbage i fortiden, begyndelsen på udseendet af tatoveringer i denne region af Europa: kvinder blev engageret i tatovering på Bosnien-Hercegovinas område; tatoveringen blev anvendt den 19. marts på St. Joseph med andre ord på tærsklen til "dagens sejr om natten"; den alder, hvor den første tatovering blev anvendt, var i perioden med modning mellem 13 og 16 år. Hvis vi korrelerer disse kendsgerninger med data fra historien om ikke-europæiske folks kultur, hvor sådanne toldregistreringer er registreret,det skal understreges, at Trukhelkas synspunkt er ret pålideligt og grundigt.
For at understøtte hans tese om tatoverings førkristne oprindelse i denne region af Europa henvender forskeren henvisninger til tatoveringer, der er foretaget af gamle historikere og forfattere. Når han stoler på Herodotus, Strabo, Plinius, Pomponius Melo og andre, henleder han opmærksomheden på det faktum, at det var på Balkan og de nærliggende områder, at tatovering var usædvanligt udbredt i fjerntliggende antikken.
Forskeren skriver:”Denne skik kom fra øst og blev bragt til Balkan af skyterne. Denne skik blev vedtaget af Ilirs fra lastbilerne, som beboede Balkan-halvøen på det tidspunkt, takket være hvis mægling denne skik spredte sig hele vejen til Adriaterhavskysten, som er bekræftet af Strabo.
Trukhelke gentages af den tyske forsker A. Haberlandt, der sagde i 1896: "Den nuværende skik i Bosnien-Hercegovina kan være det sidste ekko af en usædvanlig gammel praksis, der blev bekræftet af de gamle."