Den ældste af alt, hvad vi kender, er den gamle egyptiske treenighed. Den vigtigste triade eller den store triade af Abydos bestod af Osiris, Isis og Horus. Denne triade var den mest populære og ærede i hele Egypten (de mindre betydningsfulde egyptiske triader: Ptah, Sekhmet og Nefertum udgjorde Memphis-triaden; Amon, Mut og Khonsu - Theban).
På venstre ikon sidder (fra venstre til højre): Horus, Osiris, Isis. På ikonet til højre, i samme rækkefølge, er: Horus, Osiris og Hathor.
Mange egyptologer betragter fejlagtigt Isis og Hathor for at være forskellige gudinder. Faktisk er Hathor den samme gudinde Isis, men repræsenteret i billedet af Guds Moder. Selve navnet Hathor (KHAT-KHOR) oversættes som "House of Horus", og Horus fødte, som du ved, Isis og gennem den pletfri opfattelse. Du skal være opmærksom på Isis fetisj - tronen - der står på hendes hoved og ligner en trappet struktur. Det vil være nyttigt for os yderligere.
I det gamle Egypten var der også en kanon til billedet af moren til Horus, Isis, der holdt babyen i sine arme.
I den æra, der traditionelt betragtes som kristen, har dette billede ikke mistet sin betydning og var populært både i sekulær kunst ("Madonna og barn") og i kirkeikonets malerikanon.
Kulturen for den højeste guddommelige triade eksisterede ikke kun i det gamle Egypten - i nabolande kongeriger er der lignende og sandsynligvis lånt fra egyptiske kulter. I Ugarit blev treenigheden kendt under navnene Ilu, Asiratu og deres søn Yammu (samt Balu, Anatu og Yarich). I Mesopotamia var Enki, Inanna og Dumuzi ærbødige på den ene side og Enlil, Ninlil og deres søn Nannu (Sin) på den anden side.
Treenigheden omgås ikke det gamle Grækenland, skønt dens kult ikke var så udtalt som i det gamle Egypten. I antikgræsk teologi er det dog let at gætte gamle egyptiske rødder. Hera, den mest magtfulde gudinde for Olympus, har sin egen bror, Zeus, som sin mand, der ses som en konnotation med Isis og Osiris. Hera, analogt med Isis, føder triadens tredje gud gennem den pletfri befrugtning - Hephaestus (ifølge en anden version af Ares).
I hinduismen er den øverste guddommelige triade - trimurti - en enkelt tre-facet karakter, der forener Brahma, Shiva og Vishnu.
Salgsfremmende video:
Som det er let at se, har et af de vigtigste symboler på kristendommen - Treenigheden - gamle rødder og nået langt, indtil det erhvervede sin traditionelle kanoniske form. Den moderne fortolkning af treenigheden er baseret på Det Nye Testamente (Johannesevangeliet) og ser sådan ud: Gud Faderen er skaberen af alle ting (synlig og usynlig), Gud Sønnen er evigt født fra Gud Faderen, Gud den Hellige Ånd kommer fra Gud Faderen. Det er vigtigt at bemærke, at en af de centrale hypostaser i den gamle guddommelige triade, der symboliserer det feminine princip, er erstattet i den kristne dogme om treenigheden af et temmelig vagt begreb om Helligånden. Derudover eksistere i kristendommen to forskellige ideer om treenighed - det "Nye Testamente" med "Det Gamle Testamente". Citat fra det ortodokse encyklopædi:
”Da den kristne tradition i århundreder har insisteret på uforståeligheden af Gud Faderen, vises det direkte billede af treenigheden i byzantinsk og gammel russisk kunst relativt sent i det 15. til 16. århundrede; forud er det symboliske billeder, blandt hvilke det mest almindelige var billedet af Abrahams gæstfrihed (Udseende af tre engle til Abraham Gen. XVIII, 1-16). Den ortodokse tradition betragter denne begivenhed som en åbenbaring for Abraham af den treenige Gud i et englebillede (i modsætning til den katolske, der er baseret på Augustinus). Denne ikonografiske type når sin yderste perfektion i Andrei Rublevs Treenighed, som i det tre symbolers billede af tre engle forankrer al den mulige fuldstændighed af dogmatiske ideer om den tri-hypostatiske Gud.
Mærkeligt nok hører ikonografien af Det Gamle Testamente Treenighed til den kanoniske (det vil sige, den fulgte strengt et vist sæt regler), i modsætning til det Nye Testamente ikonmaleri-plot - "Det nye testamentets treenighed" og "Faderlandet". Denne omstændighed giver en fremragende mulighed for at foretage en mere eller mindre nøjagtig fortolkning af figurerne i Det Gamle Testamente Treenighed.
Det ortodokse encyklopædi forklarer ikke, hvem og hvad englene symboliserer, og hvorfor pludselig pludselig vises Skaberen i form af tre engle. Der er dog en klar parallel med Det Nye Testamente, da Magierne ankom til Betlehem i anledning af Jesu fødsel. I Det Gamle Testamente, lad mig minde dig, syntes englene at velsigne Sarah for Isaks fødsel. Undervejs afsløres den symbolske betydning af det nye testamente udseende af Magi - i deres person var Sabaoth selv repræsenteret i form af en treenig Gud i form af magi (konger).
Utseendet til Stjernen i Betlehem kan forklares ved konnotationen med gamle egyptiske hellige tekster - Kristi fødsel, hvis prototype var Osiris, ligesom i tilfældet med Osiris, skulle ledsages af udseendet af en stjerne på den østlige himmel, som var forbundet med fødslen og opstigningen af Osiris ind i himlenes rige. Book of the Dead siger direkte: "Osiris er en stjerne, der optrådte i den østlige himmel."
Baseret på de gamle begreber om treenigheden, kan vi konkludere, at hun personificerer begrebet far, mor og søn. Så i den egyptiske gudstriade tilhørte faderens rolle Osiris - en af de mest ærede guder i det gamle Egypten. Moren var repræsenteret i form af gudinden Isis og hendes inkarnation under navnet Hathor (House of Horus). Hun blev æret som den klogeste og mest magtfulde gudinde for hele gudernes panteon; hendes status svarer til den kristne mor af Gud, som fødte en søn fra en pletfri befrugtning - det tredje medlem af triaden - solguden Horus.
Den ikonografiske kanon for "Det Gamle Testamente Treenighed" (hvor der var flere traditioner med små variationer) gør det muligt at ekskludere illustrative billeder af bibelske emner eller andre ikoner, der modsiger dogma fra betragtning. For eksempel (mosaik fra Church of San Vitale, 546-547, Ravenna, Italien):
På trods af definitionen af Moskva Stoglava-katedralen “til at male ikoner fra gamle billeder, som græske malere skrev, og som St. Andrei Rublev”, der er en vis frihed for ikonmalere, der tillod forvirring af kanoner, for eksempel med kanonen“Abrahams gæstfrihed”og sløring af ikonens åndelige betydning. Det ser ud til, at bag denne mangfoldighed er skjulte milepæle i en temmelig interessant kirkehistorie, som desværre allerede er tabt for os.
Det er mærkeligt, at traditionen for ikonmaleri efterfulgt af Andrei Rublev (nedenfor til venstre) generelt udvikler det bibelske plot, idet det fylder det med en række karakteristiske detaljer. Til højre er et ikon fra 1500-tallet med lignende symbolik, selvom det har betydelige forskelle med hensyn til teologisk fortolkning. I fremtiden vil vi kun begrænse os til den opgave, der er af interesse for os at afsløre den morfologiske essens i den Gamle Testamente treenighed.
Situationen er så åbenlyst, at ikonmalere ofte brugte titlerne IC XC (højre ikon) over den midterste engel. Imidlertid vil enhver fornuftig person bemærke den absurde, der er forbundet med udseendet af Jesus Kristus før hans egen fødsel. Tolkerne er nødt til at fjerne denne absurditet ved at lade sig ind i hele den teologiske grav. Hvis vi går ud fra princippet om kontinuiteten i religiøse tekster, attributter og symbolik, opstår der ingen paradokser, der betyder af Kristus, hans egyptiske forløber Osiris.
Lad os gå videre til at overveje karakteren, der sidder til venstre. Fra ikonerne ovenfor kan du se, at den venstre engel er forbundet med konstruktionen af mærkelig arkitektur. Ved første øjekast er det vanskeligt at forstå, hvad det er til, og hvad det betyder generelt. I den teologiske tradition er det sædvanligt at karakterisere den venstre engel som følger:”Bag den venstre engel rejser kamrene sig - dette er et symbol på Guds økonomi … Den venstre engel er klædt i en blå chiton og et okerfarvet hymantium. Nej Klava. Sandsynligvis er venstre engel billedet af Gud Faderen, for det er korrekt for Faderen at velsigne den Enbårne Søn til ofringen. Han er mild og rolig, understreger det aktive princip i Hans Hypostase ..
Faktisk bøjer venstre- og centrumenglene deres hoveder mod hinanden, men denne gestus passer ikke med de to mænds traditionelle opførsel over for hinanden. Derudover taler det lyserøde hymantium (det falmede i ikonet til Andrei Rublev) ikke til fordel for Gud Faderen. Rødt tøj har traditionelt kvindelig symbolik, og mest sandsynligt er den venstre engel en kvinde. Efter denne antagelse ser modvinklen på begge englers hoveder allerede ret naturlig - når alt kommer til alt er Guds Moder repræsenteret i billedet af englen, der sidder til venstre! Så viser det sig, at dette er Jesu mor? Lad os dog ikke glemme, at vi her har at gøre med meget gamle ikonmalerisymboler, som det lykkedes os mere eller mindre at tilpasse os til den bibelske tekst. Mest sandsynligt er dette ikon slet ikke forbundet med Bibelen, derfor er det så tvetydigt i fortolkningen. Dets rødder går tilbage til den gamle egyptiske tradition for at repræsentere den guddommelige triade.
Når man vender sig mod hende (det øverste gamle egyptiske ikon til venstre), kan man huske, at kona til Osiris, Isis, havde en karakteristisk fetish på hovedet - en trone i form af en tretrinsstruktur. Og faktisk er der på de 4 præsenterede ikoner af "Det Gamle Testamente Treenighed" på hovedet af venstre engel en trappet struktur med en understreget abstrakt arkitektur, der slet ikke ligner "husbygning". Heraf følger, at venstre engel er hustru til den centrale engel, der er blevet den symboliske "efterfølger" af gudinden Isis. Isis, i hendes moderlige inkarnation, blev Hathor (nede til venstre) næsten altid afbildet i en rød sarafan. Til højre er et fragment af en papyrus, der afbilder Osiris i en naos med sin kone Isis, der også optrådte i en rød kappe.
Det skal med det samme bemærkes, at dette ikon (“Abrahams gæstfrihed”) ikke er et kanon, der giver ikonmalere en vis frihed til at bruge ikke-karakteristisk symbolik. Tilsyneladende, da kunstneren skildrede en struktur med et gaveltag over venstre engel, syntes det for ham at være tilstrækkelig til identifikation (når alt kommer til alt, Sarah er i en rød tunika) og præsenterede Guds mor i billedet af Dronningen af himlen, hvilket tillader den blå farve på hendes tøj.
Det gjenstår for os at overveje den rigtige engel, og som sædvanlig først lytter vi til teologen:”Bag den rigtige engel er et bjerg - et symbol på åndelig opstigning. … Den rigtige engel, med hovedet bøjet og håndfladen ned, ser ud til at give et stiltiende samtykke til alt, hvad der sker ved det mystiske og uforståelige Råd for Den Hellige Treenighed. Højre Engel er klædt i en blå chiton med en grønlig klave og et grønt hymantium. Den glatte, rolige bevægelse af den rigtige engel, kjortler i lysegrønne og blå farver, ligner den”åndedræt koldt”, hvor Helligånden vises. Den rigtige engel er Helligånden."
Den rette engel - saktmodighed og lydighed i sig selv - er den vigtigste konklusion, der kan drages af ovenstående citat. Præstens hentydninger om "Helligånden" synes fuldstændig langsigtede. Men i dette tilfælde er det nødvendigt at gå ind i en persons position, for hvem der ikke er nogen anden treenighed, bortset fra den dogmatiske, og ikke kan være det. Hvis vi fortsætter vores logik, antyder det et indlysende og naturligt svar: den rigtige engel er sønnen til hans forældre, der sidder foran ham. Derfor - den grønne farve på himantium, der symboliserer blomstrende ungdom og passende ydmyghed i ældrekredsen. Det gjenstår at finde ud af den symbolske betydning af klipperne, der hænger over det. Og her får vi igen hjælp af den store egyptiske triade, der inkluderer en søn - solguden Horus, som blev født i form af en falke. Og falke hekker som bekendt de højeste steder, og hvis der er bjerge og klipper i nærheden,så bliver de deres naturlige levested.
På dette er det faktisk muligt at afslutte undersøgelsen, hvor det var muligt at fortolke alle tre engle i Det Gamle Testamente Treenighed, hvis prototype var hovedtriaden for de gamle egyptiske guder fra Abydos. Efterfølgende, da religionscentre begyndte at bevæge sig længere og længere fra deres historiske hjemland - Egypten, gennemgik den semantiske symbolik af treenigheden en betydelig transformation og blev praktisk talt ikke genkendelig. Treenigheden i Det Nye Testamente viste sig at være fuldstændig blottet for det feminine princip, skønt det i nogle kristne læresætninger (kætterier) argumenteres for, at Helligånden bærer det feminine princip og ikke skal fremstilles som en due, men som en skildpaddedue. Alexander Vladimirov skriver i sin bog”Qumran og Kristus” ved denne lejlighed:”i alle gnostiske og apokryfe tidlige kristne værker fungerer Helligånden i den angivne treenighed som et feminint princip, der genererer Sønnen. Kirkens teologer … fandt det klart vanskeligt at forklare ægteskabskombinationen af Guds mor Maria med Helligånden eller Ruach, som også er feminin på hebraisk. Jeg vil også gerne henlede opmærksomheden på et meget nysgerrig aspekt vedrørende farvesymbolik. Med den venstre engel - Guds mor - regnede vi ud af den - den symboliseres af den røde farve, som traditionelt er blevet kvindelig. Farvesymbolikken på den rigtige engel - Horus - ud over grøn, indebærer også blå. Blå er den farve på himlen, som den svæver i, den blå krone (khepresh) er Faraos Horus hverdagskrone. Med den venstre engel - Guds mor - regnede vi ud af den - den symboliseres af den røde farve, som traditionelt er blevet kvindelig. Farvesymbolikken på den rigtige engel - Horus - ud over grøn, indebærer også blå. Blå er den farve på himlen, som den svæver i, den blå krone (khepresh) er Faraos Horus hverdagskrone. Med den venstre engel - Guds mor - regnede vi ud af den - den symboliseres af den røde farve, som traditionelt er blevet kvindelig. Farvesymbolikken på den rigtige engel - Horus - ud over grøn, indebærer også blå. Blå er den farve på himlen, som den svæver i, den blå krone (khepresh) er Faraos Horus hverdagskrone.
Situationen med den centrale engel klædt i rødt og blåt tøj er meget mere kompliceret. Farvedualisme svarer til dens dobbelte essens - jordisk og himmelsk (guddommelig), men her er det let at falde i fejl og begå en fejl. Faktisk er den sande (hellige) farve på kappen af Kristus-Osiris hvid. Ingen indstillinger. Farven på farao-Osiris (hegn) er hvid, Osiris mumie er hvid, Jesus Kristus tøj ved højdepunktet:
"Hans beklædningsgenstande blev skinnende, meget hvide, som sne, da på jorden hvidtmanden ikke kan gøre det lysere."
"Men Herodes og hans soldater, ydmygende ham og lo af ham, klædte ham i et let tøj og sendte ham tilbage til Pilatus."
Som du kan se, gjorde Jesus sin sidste rejse i hvidt tøj. Således danner Det Gamle Testamente Trinity den følgende farvekombination (fra venstre til højre):
RØD - HVID - GRØN (BLÅ).