Mary Magdalene betragtes med rette som den mest mystiske karakter i Det Nye Testamente. Vi ved ikke noget om hendes barndom, eller om hendes forældre eller om hendes slægtninge. Vi ved heller ikke noget om hendes liv. Under ingen omstændigheder kan ingen af de fire evangelier fortælle os, hvordan denne kvinde levede efter henrettelsen af Jesus Kristus …
Når oplysninger er knappe, antages de. Kirkens fædre måtte også spekulere i disse oplysninger, når spørgsmålet opstod - for at gøre en helgen ud af den førnævnte Mary eller ej?
Siden Mary Magdalene først så den opstandne Kristus, var det vanskeligt at slippe af med denne karakter. Og hun blev kanoniseret, men … under særlige forhold - tilskrives de uheldige handlinger og gerninger, som hun aldrig udførte! I kirkens forståelse blev Magdalenes hellighed udtrykt i det faktum, at hun forvandlede sig fra en stor synder til en stor retfærdig kvinde.
Ruller fra Nag Hammadi. Den koptiske teologforfatter hævdede, at Jesus ofte kysste Maria af Magdala på læberne og betragtede hende som en favorit discipel
Et og et halvt tusinde år er gået, og moderne forskere af Magdalene-livet gjorde det modsatte med hende: De gjorde en stor synder ud af den store retfærdige kvinde og meddelte, at det var vidunderligt. Hvem var egentlig denne ekstraordinære kvinde?
Multiplikation af enhed
Salgsfremmende video:
Maria vises først i Bibelteksten, da Jesus uddrev syv dæmoner fra hende. Efter at have været helbredet fulgte kvinden Frelseren og blev en af hans beundrere.
Maria af Magdala var en velhavende kvinde, hun dækkede villigt Jesu udgifter. Da Jesus blev fanget og dømt til døden, var hun til stede ved henrettelsen sammen med to andre Maria - Kristi mor og Lazarus søster. Hun deltog i Jesu begravelse og salvede hans døde krop med Mir.
Det var hun, der kom til hulen, hvor Jesus blev begravet, og fandt, at hans krop var forsvundet. Og det var hun, der først så den opstandne Kristus og fortalte apostlene om ham. Det blev også nævnt, at hun besøgte Rom, hvor hun også talte om Kristus.
Intet andet kan trækkes fra Det Nye Testamente. Men ud over de fire kanoniske evangelier er der flere, der ikke anerkendes af kirken, det vil sige ikke-kanoniske. Disse evangelier blev afvist af kirken på grund af deres gnostiske (doktrin, fjendtlige mod kristendommen) oprindelse og indhold.
I de første århundreder, da kristendommen endnu ikke havde taget form som verdensreligion, delte nogle kristne synspunkterne fra gnostikerne, som hævdede Guds kendskab og muligheden for at erhverve nogen person ved hjælp af viden om den guddommelige essens. I de gnostiske evangelier spillede Maria af Magdala en meget vigtig rolle. Hun blev betragtet som Kristi elskede og mest trofaste discipel. Mary var selv forfatter til et af evangelierne - evangeliet om Maria Magdalena.
At dømme efter denne tekst var Maria af Magdala mest interesseret i den postume transformation af sjælen. Ikke underligt at de ikke-kanoniske evangelier hævdede, at denne kvinde blev grundlæggeren af et filosofisk kristent samfund og hendes egen kirke. Den officielle kristendom har naturligvis blindet disse evangelier som farlige og forkerte. Og han tilbød et helt andet billede af Maria fra Magdala.
Fra studerende til bpudnitsa
Det var ikke værd at arbejde for at gøre en trofast studerende til en repræsentant for det første gamle erhverv. Det var kun nødvendigt at forene med Maria fra Magdala alle de nævnte kvinder, men ikke navngivne i Det Nye Testamente.
Den første kandidat til at supplere billedet af Magdalena var en kvinde, der vaskede i verden og tørrede Kristi ben med sit hår. En anden kandidat er kvinden, der olierede Kristi hår. Den tredje er skøveren, som Jesus reddede fra at blive stenet, og som fulgte ham. Som et resultat blev de navngivne kvinder let omdannet til den allerede kendte Maria af Magdala.
Billedet af den forbedrede Maria blev som følger: Før hun gik med et malet ansigt og løst hår og beskæftigede sig med prostitution, men Jesus reddede hende fra døden, uddrev demoner fra hende, som skulle forstås som laster, og Maria blev en dydig og trofast ledsager af apostlene. Et sted på baggrund af evangelierne var hun sammen med Susanna, John og Salome. Kun Jesu mor, i betragtning af hendes fuldstændige integritet og guddommelig inspiration, fik lov til at tage en plads ved siden af Jesus, og selv da kun fordi han var hendes søn.
Ortodokse kristne havde en simpel holdning til kvinder: de er alle Eva's døtre, der bukede for fristelsen i paradis og dermed belastede menneskeheden med original synd. Mary fra Magdala gentog blot Eva's vej, men i den modsatte retning - hun blev renset af sin tro fra synd. Og da de kristne i det femte århundrede havde den hellige Maria fra Egypten, der i det jordiske liv virkelig beskæftigede sig med hor, men omvendte sig, blev billedet af Magdalena afsluttet. Sig, en skørder og intet andet.
Kyss, der fornærmede apostlene?
Århundreder er gået. I 1945 blev de berømte ruller skrevet på det koptiske sprog fundet i den egyptiske Nag Hammadi. Dette var de samme tekster, som kirken ikke anerkendte, og som på mirakuløst vis overlevede i perioden med kampen mod kætterier. Pludselig blev det afsløret, at Jesus kaldte Maria af Magdala til sin elskede discipel og ofte kyssede hende på læberne. Og andre disciple var meget misundelige på Kristus og krævede endda en forklaring fra ham, hvorfor han udpegede denne Maria til skade for resten. Jesus svarede på dette allegorisk og undvigende. Moderne forskere havde straks en dårlig mistanke om, at Jesus overhovedet ikke kysste Maria af Magdala som discipel …
Mary Magdalene omfavner det kors, som Frelseren er korsfæstet på. Hun kunne ikke omfavne Jesus i sit liv, men hun kunne efter døden. I alle malerier og ikoner bekymrer hun sig for Frelserens død mere end nogen af apostlene.
Forskere var hurtig med at bemærke, at Jesus ikke bare kysste Maria, men ofte på læberne. Særegenheden ved sådanne kys i det 20. århundrede var klar som dag. Der var to muligheder for, hvorfor Jesus kysste Maria på læberne - enten levede han med sin discipel i synd, eller så var han simpelthen gift med hende.
Det syndige forhold nedsatte på en eller anden måde navnet på Jesus. Det, at Jesus havde en kone, modsatte ikke de daværende jødiske love, tværtimod - en mand i Jesu alder måtte simpelthen have en kone! Men hvis det i det sjette århundrede var muligt at gøre Magdalena til en skøge baseret på teksten, så var det i det tyvende århundrede ikke længere muligt at forvandle Jesus til en gift mand. Mere end en generation af teologer har formået at arbejde på renheden og renheden i hans image! Så han kunne ikke have nogen kone, fordi det ikke skulle. Og da de blev spurgt om, hvorfor Jesus kysste Maria Magdalena på læberne, begyndte de at svare med mordisk logik: fordi i det første århundrede blandt kristne var det sædvanligt at kysse hinanden på læberne. Men essensen af spørgsmålet undgik stadig dem, der svarede: hvorfor gjorde Jesus dette så ofte, at de andre disciple blev fornærmet og forargede?
Mor til Jesu arvinger
Og så var der en åbenbaring fra de britiske historikere og arkæologer Bigent, Leigh og Lincoln "The Sacred Mystery", hvor Magdalene blev erklæret ikke kun ledsager, discipel og kone til Jesus Kristus, men også mor til hans børn.
Generelt er der intet overraskende ved eksistensen af børn for en gift mand. Hvis selvfølgelig ikke navnet på denne mand. Men i den tidlige kristne tid eksisterede sådanne versioner heldigvis. Lad os sige, at nogle træk i den ridderlige æra er skylden for dette. Selv navnet på Magdalena blev afkrypteret som "Maria fra byen Magdal-El", som til gengæld simpelthen blev oversat til "Maria fra byen med tårne." Billeder af Maria af Magdala blev let komplementeret med en tårn i baggrunden.
I den bemærkelsesværdige æra optrådte apokryfe (hagiografiske) tekster, der skildrede Magdalenes liv som følger. Hun var Jesu åndelige kone, og gennem den pletfri befrugtning fødte han en søn, Joseph den søde. Denne baby blev stamfar til Merovingians kongehus. For at redde barnet måtte Magdalene flygte til Marseille. Men snart sluttede hendes jordiske liv, og Jesus tog hende til himlen i Brudekammeret.
Der er en anden legende. Ifølge hende havde Magdalene to børn - en dreng og en pige: Joseph og Sophia. Magdalene levede i en moden alderdom og blev begravet i det sydlige Frankrig.
Selvom Magdalene kun er nævnt 13 gange i Det Nye Testamente, dukkede efter helligelsens erklæring også hellige relikvier fra Magdalene op. Knogler, hår, splinter fra kisten og endda blod. For relikvierne fra Magdalene var der en desperat kamp, og i det 11. århundrede var der endda en periode, som historikere kalder "Magdalene-gæring"! Mary Magdalene blev tilbedt ikke kun af de albigensiske kættere, men også af riddertempler. Ikke underligt at den ridderlige Baphomet personificerede "baby Magdalene" Sophia, det vil sige Visdom. Men allerede i renæssancen blev billedet af den trangløse Magdalene kunstnerens yndlingsbillede. Hvad tid er, sådan er billeder og relikvier.
Nikolay KOTOMKIN
"Mysteries of History" november 2012