Gud elsker dårer af en grund. Og narre er ikke bare heldige. Åh, denne Ivan: nar, doven, beskidt. Og hvorfor kun denne upraktiske, overflødige person bliver den største fabelagtige heldige mand?
Hvorfor hjælper alle ham? Hvorfor bliver den smukke prinsesse forelsket i ham?.. Ja, hun forelsker sig ikke bare, men gifter sig og tørrer snørden, der flyder i tre strømme, til sin narre mand på bryllupsfesten ?!
For sjovens skyld
Billedet af en dum og heldig lillebror er en vandrende. Det findes også i europæiske folks mundtlige folklore, i kinesisk folklore, legender fra nordamerikanske indianere, historier om afrikanske, australske og nordlige stammer. Men kun på russisk jord blev han så populær: Fanden Ivan er næsten vores største eventyrhelt. Den kendsgerning, der kan synes i det mindste mærkelig, afslører faktisk mere end vægtige grunde.
Den første grund til Ivan's Fools popularitet er hans komiske karakter. Når alt kommer til alt er en af de vigtigste opgaver i et eventyr at underholde lytteren. Og fortælleren (hvoraf mange var buffoner) gør alt for at bønderne, lytter til ham på en regnfuld aften i en taverna eller i en indelukket eftermiddag i kø på møllen, har det så sjovt som muligt!
Skovlene bevæger sig af sig selv, komfuret kører gennem byen og knuser mennesker, klubben slår selv de kongelige budbringere. Situationerne er dumme, groteske, fordi der er et nar i deres centrum. Og på samme tid er situationer typiske for folkelig latterkultur: vi kan let finde dem i populære europæiske eventyr eller videnskabelige værker, der er viet til latterens natur. Med visse forbehold kan Ivan Fool selv kaldes en buffoon.
Salgsfremmende video:
Undertrykt fjols
Det sociale aspekt af narrens image er lige så vigtigt. Han er den yngre bror i en patriarkalsk familie, der bor i en fælles husstand. Han har praktisk talt ingen rettigheder. Faktisk er han den sidste person i denne verden. Det er grunden til, at bønderne med uforstået fornøjelse lyttede til, hvordan denne undertrykte helt, ubemindet, håndterede den magtfulde i denne verden: ikke kun med ældre brødre, men endda med vigtige embedsmænd, fyrster og - hvad er det - kongen selv.
Men et eventyr ville ikke være et eventyr, hvis det kogte ned til kun en søgning efter social retfærdighed. Ifølge nogle teorier er historien om den yngre bror en afspejling af livsformen for en middelalderlig bondefamilie (resterende fænomener på denne måde kunne findes i slutningen af det 19. århundrede). Snarere: særegenhederne i historierne om den yngre bror skyldtes den arvelov, der eksisterede på det tidspunkt, hvorefter det mest af økonomien gik til den yngre søn, når ejendommen til den afdøde familiehoved blev delt. Men i tilfældet, da arvingerne fortsatte med at drive en fælles husstand, forblev den ældste familiens leder.
Også i eventyret: ældre brødre har flere rettigheder inden for familien i sammenligning med Ivan, men så snart der er en konflikt mellem dem, der tvinger Ivan til at forlade (selv i et stykke tid) familien, overgår "held" til ham, og i slutningen af historien er det han bliver ejer af alle "jordiske varer".
Fool - hellig nar
Den tredje grund til kærlighed til Ivan er hans lighed med de hellige narre. Der er ikke noget overraskende i en sådan sammenligning, hvis vi husker, at en af synonymerne til ordet "hellig nar" i Dahls ordbog er "nar". Ivan er en fjols, det vil sige en gal, skønt han i sit billede kombinerede træk ved både narre og asketikere, der handlede narrig "for Kristi skyld".
Dumhed var dybest set anti-æstetisk, tendens mod det grimme. Etymologisk går "hellig nar" tilbage til ordet "freak". Ivan the Fool beskrives også som en freak: han ligger altid på komfuret, beskidt, revet og gnidende snørr i hans ansigt.
Ivan er relateret til de hellige narre og paradokset i sin tale: "Hvad, Ivanushka tænker for sig selv," når alt kommer til alt har hesten fire ben, og bordet har også fire, så bordet vil køre af sig selv. " Ud over den åbenlyse tegneserie er der noget mere i sådanne udsagn. Ivan vender fænomenerne på hovedet, ligesom de hellige narre, der talte i gåder eller endda bablet vrøvl. De velsignede "rensede" evige sandheder fra hverdagens skaller og monotoni af ritualer. De syntes at ryste det støvede tæppe for at gøre det lysere og renere. Eller - de satte problemet, der var på hovedet, tilbage på deres fødder.
Arten af Ivans dovenskab er også interessant. Det er bemærkelsesværdigt, at hans praktiske, aktive brødre trods al deres indsats ikke kan nå målet. Og det ser ud til, at Ivan ikke laver noget: Han ligger på komfuret og nyder frugterne af hans magiske assistenters arbejde. Men i et eventyr er det ikke dovenskab i sig selv, der synges. Hvis brødrene ledes af fornuft, styres Ivan af flair: han går hen, hvor hans øjne ser, benene fører osv. Det praktiske i et eventyr er imod det intuitive. Og det andet vinder: fordi Ivan ikke lever af sit magtesløse sind, men er afhængig af Guds vilje.
Nar - præst
Narens forbindelse med den anden verden er indlysende: det er ikke for intet, at han ligger på komfuret, som både er centrum af huset (verdens centrum) og forbindelsen med de døde. Det er ikke for ingenting, at magiske dyr hjælper ham - de, der var totemiske i primitive tider. Det er ikke uden grund, at han i mange eventyr er den eneste talende karakter, sommetider taler vrøvl. Husk, at eventyret blev født fra ritualet, kan vi gendanne Ivans rolle i det. Han er en person, der kommunikerer med guderne, det vil sige en præst. Derfor hjælper den anden verden ham, så han viser sig at være hovedpersonen i en eventyr, i enhver forstand af ordet