Hvad er sjælen? Og hvordan kan en person forstå, hvis alt er i orden med hans sjæl? Reflekterer præsten Stephen Freeman - præster fra den ortodokse kirke i Amerika, rektor for St. Annes kirke i Oak Ridge, Tennessee, skaberen af den ortodokse blog Glory To God For All Things, forfatter af adskillige artikler og bogen Everywhere Present: Christianity i et en-etagers univers ("Omnipresent: kristendom i et en-etagers univers").
Fortæl mig - har du for nylig hørt, at nogen bekymrer sig: er alt i orden med hans sjæl? På den anden side behøver du sandsynligvis ikke at anstrenge din hukommelse for at huske, hvordan du lyttede til en vens klager over psykologiske eller følelsesmæssige vanskeligheder.
Der er en forskel, er enig. Vi er blevet et”sjælløst” samfund, fikseret på vores psykologiske problemer. Vores sædvanlige, traditionelle bekymring for "mental sundhed" er nu blevet erstattet af en altomfattende interesse for vores psykologiske og følelsesmæssige velvære.
Vi har forvandlet os til et”veltoleret” samfund som en slags mekanisme.
Og sjælen … det har altid været noget mystisk, ikke tilgængeligt for analyse. På græsk betød ordet "sjæl" (psyke - fra psykhein - "at blæse, ånde") selve menneskets liv. Betydningen af dette ord er tæt på betydningen af ordet "pneuma" ("ånd", ånd), der betyder "ånde", "ånde".
En krop, der ikke længere ånder, er død. I 1 Mosebog indblød Herren liv i Adam:
”Og Herren Gud skabte mennesket fra jordens støv og åndede livets åndedræt i hans ansigt, og mennesket blev en levende sjæl” (1 Mos 2: 7).
Det psykologiske udtryk "jeg", "jeg" eller for enkelhedens skyld "jeg" er et meget moderigtigt begreb i dag. Freuds klassiske værker blev skrevet i slutningen af det 19. og det tidlige 20. århundrede. Hans ideer blev øjeblikkeligt taget op af popkulturen, "populær psykologi" efter første verdenskrig. I de "brølende tyverne", i en æra med at vende tilbage til et fredeligt liv efter krigens rædsler, blev folk i masse ført bort af Freuds lære. Hans begrundelse for, at moralske og seksuelle forbud er "farlige og skadelige" blev især populære. Dette var det tiår, der så de første blink fra den nærliggende seksuelle revolution.
Salgsfremmende video:
Moderne mennesker, studeret fra hoved til tå af psykologer, fikseret på deres psykologiske problemer, folk er simpelthen fascineret af sig selv. Vi analyserer, kvalificerer, klassificerer, fra alle sider overvejer vi de mindste komponenter i vores "jeg".
”Arbejd med din” jeg”,” psykologisk selvhjælp”,” blive din egen psykolog”- dette er typiske udtryk fra arsenalet” køkkenpsykologi”. Men formålet med denne grundigt "psykologiserede" tilgang til mennesket har lidt at gøre med det, der kaldes "mental sundhed."
Den moderne kristendom har taget dette verdensbillede op og tilpasset Skriften til moderne krav. Alle muligheder for "velfærdsevangeliet" (en ideologi, hvis hovedbudskab er, at Gud er interesseret i, at folk er økonomisk sikre, har et godt helbred, glade ægteskaber og generelt lever godt.
Tilhængere af denne ideologi hævder, at mennesker ifølge Bibelen skal være rige og velstående. I henhold til denne lære fører ægte tro til materiel velstand, og det er et tegn på Guds velsignelse - ca. red.) - Alle er baseret på det "psykologiserede" billede af verden. Selv i populære evangeliske kirker menes det, at det "genfødte" liv, en kirkes gående menneskes liv skal være lykkeligere end før. Kristus blev et middel til at opnå en mere succesrig i samfundet, en mere tilfreds med sig selv, en mere velstående psykologisk "jeg".
Det "psykologiserede selv" inkluderer også, hvordan vi er fikserede om "succes". Men at sige det, siger de, tingene er blevet bedre for mig er fuldstændig upassende i tilståelsen. "Er alt godt med min sjæl?" Er et meget mere relevant spørgsmål. Og sjælen skal være meget stærk, så vi kan klare vrede, skuffelse, fristelse, fiasko.
”Derfor mister vi ikke hjertet; men hvis vores ydre mand smuldrer, fornyes den indre fra dag til dag. For vores kortvarige lys lidelse producerer evig herlighed i umålelig overflod, når vi ikke ser på det synlige, men på det usynlige: for det synlige er midlertidigt, og det usynlige er evigt”(2. Korinter 16:18)
De hellige var slet ikke "velafbalancerede", "afbalancerede" mennesker.
Det”psykologiserede jeg” er perfekt kombineret med vores forbrugerkultur - det ville være mere passende at kalde det”forbrugeres selv”. Når vi køber noget for fornøjelsens skyld, af hensyn til komforten, køber vi det til vores "jeg", så det bliver, som det nu antages, "sundere". Ingen argumenterer for, at mental lidelse skal afhjælpes, men ikke på bekostning af vores sjæle. Det moderne begreb "jeg" er en falmet erstatning af begrebet "sjæl".
Hvad er "sjæl"?
Sjælen er det, vi lever med. Det er uvæsentlig, det er som sagt opløst i os.
Saint Gregory fra Nyssa foreslog følgende definition: "Sjælen er en født essens, en levende essens, mental, som i sig selv overfører den organiske og sanselige krop den vitale kraft og evnen til at opfatte den fornuftige, så længe naturen er til stede, der er i stand til at acceptere det."
Meget af det, vi beskriver som "personlighed", "individualitet", som vi er så lidenskabeligt interesseret i, og som vi bryder os så intenst om - for det meste er bare kropsarbejde. Kroppen kan heles, ændres, den kan endda forsvinde under visse omstændigheder. Vores hukommelse, ønsker, lidenskaber, vores "kommunikationsstil" er ikke vores personlighed, ikke hvad der definerer os.
Lad os sige, at min hjerne kan være tilbøjelig til hyperaktivitetsforstyrrelse, men dette har intet at gøre med min sjæl. Hjernen er det instrument, som sjælen udtrykker sig (med ordene fra den moderne atonitiske ældre), men hjernen og dens aktivitet er ikke sjælen.
Jeg finder det interessant at reflektere over erfaringerne fra dem, der har udholdt store plag for deres tro - og om deres observationer af sjælens natur. Et sådant bemærkelsesværdigt eksempel er erindringerne om far Roman Braga, en rumænsk munk, der tilbragte 10 år i fængsel under det kommunistiske styre. Han blev udsat for tortur der, det stærkeste psykologiske pres.
Han skrev:”Du kan ikke gå nogen steder, du kan ikke engang kigge ud af vinduet - der er ingen vinduer i den ensomme celle. Men du skal stadig flytte et sted. Og du går dybt ind i dig selv, dybt ind i dit hjerte og sind. Du spørger dig selv - hvem er jeg? hvorfor bragte Herren dig ind i denne verden? Du tvivler endda på, om der er en Herre, og hvad slags forhold har jeg til ham?
Når vi er frie, har vi ikke tid til at stille sådanne spørgsmål, og vores tro er overfladisk. Når alt kommer til alt kan du vide meget, og dit sind kan være som et leksikon, men hvis du ikke kender dig selv, kan du ikke forstå dig selv - selvom du ved alt i verden - glider du på overfladen, hvis du ikke spørger dig selv:”Hvorfor lever jeg ? "," Hvad er meningen med mit liv? "," Hvorfor skabte Herren mig? "," Hvis jeg tror på Gud, hvad vil han så fra mig?"
Sådanne spørgsmål, især når de stilles af en person til sig selv i en situation, der synes håbløs, omgivet af fjender, kan være irriterende. Eller, som for fader Roman, for at give sand viden om sjælen og kaste lyset af sand viden om miraklet i det liv, der er givet os.
Til spørgsmålet "Hvorfor bor jeg?" du kan ikke svare med kun ressourcerne til din personlighed. Er individets muligheder i en ensom celle store?
Disse spørgsmål dirigerer vores opmærksomhed direkte på sjælen. Når St. Gregory skrev om sjælen, han begyndte med en apophatisk tilgang, idet han anerkendte helt fra starten, at sjælen, ligesom Herren selv, hører til regionen for det uvidende med hjælp af fornuft alene. Spørgsmålet "Hvorfor lever jeg?" kræver stilhed og stilhed.
Og denne stilhed er den bedste lyd for sjælen. Fornuftens støj er skrav, tomgang skrav.
Da de hellige fædre talte om fornuft i relation til sjælen, kaldte de det "nous" (et udtryk introduceret af Platon for at udpege den øverste grund. "Nous" er manifestationen af guddommelig bevidsthed i mennesket.) At dette ord betragtes som synonymt med ordet "intelligens" er en del af den triste historie om vores tab af forståelse for betydningen af dette begreb. Nous forstår selvfølgelig også og opfatter, men slet ikke som intellektet.
Og dette skuffer det moderne sind, fordi vi er nødt til at se, veje, måle og sammenligne alt. Vi tvivler endda på, at sjælen faktisk eksisterer - de siger, måske er det så simpeltabelt at kalde noget andet, for eksempel en bestemt funktion af hjernen? Og alt hvad vi ønsker fra hjertet er en følelse af selvbevidsthed, selvbevidsthed. Giv os en slags soul-selfie - den ubestridelige og mest overbevisende bekræftelse af eksistensen af noget i den moderne verden.
Vores liv er mere end bare en beskrivelse af metabolske processer i cellerne i vores kroppe. Sjælen, som er vores liv, legemliggør, bærer i sig selv meningen, formålet med vores væsen. Sjælen blev skabt for at kende Gud, og al dens opmærksomhed rettes netop til ham. Det bliver tydeligere for os, hvad der er en god, guddommelig bevidsthed, når vi oprigtigt beder, når vi føler Herrens nærvær. Selvbevidsthed i nous - det er i omvendelse, omvendelse, når vi "vender tilbage til os selv."
Oprigtig anger er ikke, når du har det dårligt over noget, du gjorde forkert, en form for tristhed, der måske bare er vores følelser. Faktisk er dette en bevidsthed, en dyb erkendelse af, at uden Gud, fjernt fra ham, er vi intet. I den monastiske tradition kaldes dette "dødelig hukommelse." Dette er sjælens viden om dens sande tilstand. Og det er i denne tilstand, sjælen længes efter at vende tilbage til Herren.
Husk ordene fra St. Andrews af Kretas store, strafbare kanon, der synges helt i begyndelsen af den store fasten, hvor vi opmærksomme på dette:”Min sjæl, min sjæl, stå op, hvorfor afskrive? Enden nærmer sig, og Imashi vil være generet: stå op, må Kristus Gud skåne dig, der er overalt og opfylde alt”.
Sjælen er vores liv, det er bogstaveligt talt ankeret i vores væsen.
"Forbrugeres selv" er dårligt egnet til ægte væsen. Så snart et sådant”jeg” står over for umuligheden af valg, da dens iboende narcissisme dykker”forbruger-jeg” i fortvivlelse. Folk i den moderne verden handler ofte for at "dæmpe" depression i det mindste lidt.
Men vores sande væsen er sjælen. Kun i sjælen får smerte, lidelse og lidelser, der er uundgåelige i vores verden, mening. "Forbrugeres selv" kan ikke tåle lidelse og klamrer sig til noget falskt håb, der lover befrielse fra lidelse.
Men lyt igen til Fader Roman:”Lidelse er godt ikke kun for en kristen, men for enhver person generelt. Hvis du ikke kender lidelse, ved du ikke noget. " Dette siges af en mand, der blev fængslet af regimet, som Solzhenitsyn beskrev som "den mest forfærdelige barbarisme i den moderne verden."
Herren selv sagde direkte, at sjælens frelse indebærer lidelse. Han sagde, at de, der følger ham, bliver nødt til at "acceptere deres kors." Og han talte ikke om en bred vej, langs hvilken man skal gå til selvrealisering, men om en smal sti, hvor ens egen vilje bliver ydmyget, opnås dette berygtede "jeg" og fuldstændig lydighed mod Herrens perfekte vilje.
Den moderne verden har mistet sin sjæl. Heldigvis er verden klar til at give os al den smerte og lidelse når som helst og dermed give os chancen for at genvinde det.
Vågn op, stå op, min sjæl.