Der er mange legender om lamias, mærkelige væsner i mørket. Men eksisterede de nogensinde, eller var det bare en fantasi af mennesker, der var bange for natten? De første omtaler af Lamia dukkede op i græsk mytologi.
Ifølge legenden var hun engang dronningen af Libyen, en smuk kvinde, der havde børn fra Zeus. Men da Hera, tordnerens kone, fandt ud af dette, beordrede hun dronningen at fortære babyerne. Lamia måtte adlyde, fordi det er vanskeligt at argumentere med guderne. Derudover fratog Hera drengens søvn af jalousi.
Som et resultat blev hun, gemt i et dystert fangehul, til et ægte monster, der lever af mennesker. Da hun ikke kunne sove, vandrede hun rundt om natten og sugede blod fra dem, hun mødte, og oftest blev unge mænd hendes ofre.
Før hun sugede blodet, rev hun dem op med klo-lignende negle. For at sove tog Lamia øjnene ud og blev på dette tidspunkt den mest sårbare.
Halv kvinde, halv slange, dronningen fødte et uhyggeligt afkom kaldet lamias. Skabningerne har polymorfe evner, kan virke i forskellige former, normalt som dyr-menneskelige hybrider. Imidlertid sammenlignes de oftere med smukke piger, da det er lettere at fange useriøse mænd på denne måde. Lamias sugede blod fra deres ofre, angreb ubevæbnede og sovende mennesker og fratog dem deres vitalitet.
Ifølge en anden legende blev navnet Lamia oprindeligt båret af en mytisk dronning, kendt for sin skønhed og grusomhed. Det var for hendes vildskab, at guderne forvandlede hende til et monster med en slangekrop og en kvindes hoved.
Navnet er blevet et husstandsnavn, derfor ser vi allerede blandt de gamle forfattere appellen til lamias udelukkende i flertal - de er blevet den antikke græske misundelsesalori. Disse er væsner, der ligner sirener, der lever med drager i huler og ørkener. Deres egenskab er en gylden kam, som de kæmmer med deres frodige hår med.
Der er en anden legende. Den engelske gejstlige, forfatter og videnskabsmand fra det 17. århundrede Robert Burton citerede historien om den antikke græske sofist Philostratus fra sin bog "On the Life of Apollonius": "En bestemt Menippe Lycia, en ung mand, på vej mellem Kanchrei og Korinth, mødte en sådan spøgelsesagtig skabning i skikkelse af en smuk ung kvinde.
Salgsfremmende video:
Hun tog hånden og førte den unge mand til sit hus i udkanten af Korinth. Der sagde hun, at hun var fønikisk ved fødslen, og hvis Menippe boede hos hende, ville hun høre hende synge og spille, behandle hende med sød vin, og vigtigst af alt ville hun tjene ham trofast og trofast indtil slutningen af sit liv. Generelt var Lycius en filosof, han levede roligt, beskedent og vidste, hvordan han kunne begrænse sine lidenskaber. Han kunne imidlertid ikke modstå kærligheds lidenskab.
Den unge mand boede sammen med denne kvinde i lang tid til stor glæde og giftede sig til sidst med hende.
Blandt andre gæster optrådte Apollo selv ved brylluppet, der opdagede, at denne kvinde var en slange, en lamia, og at al hendes ejendom og rigdom var illusorisk.
Da kvinden så, at hun var blevet udsat, brast hun i tårer og bad Apollo om at være tavs, men dette rørte ham ikke i det mindste. I samme øjeblik forsvandt hun, sølvskålene, huset og alt, hvad der var i det."
Navnet "lamia" stammer etymologisk fra det ord, der blev brugt i Assyrien og Babylon til at kalde dæmoner, der dræber spædbørn. For de gamle forfattere er lamias skabninger, der ligner sirener og lever i ørkenen i Afrika. Over taljen er de formet som en smuk kvinde, mens den nederste halvdel er serpentin. Nogle kaldte dem troldkvinder, andre - onde monstre, der lokker rejsende i ørkenen og fortærer dem.
Oprindeligt levede lamias i Afrika, men med tiden bosatte de sig rundt om i verden. De bosatte sig i huler, skove, kløfter, hvis du er heldig, i gamle forladte slotte; de gik ud en tur, som enhver ond respekt for sig selv, om natten.
Billedet af lamiaen kan ses som et symbol på ond lidenskab og illusionen af materiel velstand. Men ifølge nogle legender er lamia let at eksponere: det er nok til at tvinge hende til at stemme. Da lamierne har et forked-sprog, fratages de evnen til at tale, de kan kun fløjte melodisk.
I Østeuropa var lamia forbundet med maraens mareridt - en ånd i skikkelse af en høj kvinde eller tværtimod en bøjet gammel kvinde, men næsten altid med langt flydende hår. Blandt de sydlige slaver er lamia et monster med en slanges krop og et hundehoved: det falder ned som en mørk sky på marker og haver og fortærer frugterne af landbrugsarbejde.
Uanset hvor stærk troen på disse monstre var, mistede folk dog gennem århundrederne deres frygt for lamierne. Allerede i oldtiden tjente hun simpelthen som et middel til intimidering af forældre til ulydige børn. Ikke desto mindre er ekkoet af disse overbevisninger stadig i live: hvis et barn pludselig dør, siger de, at han blev kvalt af en lamia.
I dag er lamias ikke udbredt, da inkvisitionen og aktivisterne - vampyrjægere - på et tidspunkt udryddede dem overalt: sølvkugler og hellig vand og aspstænger blev brugt. I nogen tid forsvandt de helt, men i det 18. århundrede dukkede disse skabninger op igen i England, Frankrig, Grækenland, Italien og Spanien.
Dengangens tryllekunstnere kunne ikke stoppe deres reproduktion i tide, og som et resultat har vi i dag, som mystikerne siger, mere end tusind lamier rundt om i verden.
I 1577 optrådte Johann Vieers afhandling "Lamias liv". Den bemærker, at den vigtigste og utvivlsomt attribut for disse vampyrer er en gylden kam.
Lamia har evnen til at ændre sit udseende og forvandle sig fra en halv slange til en kvinde med enestående skønhed.
Sandt nok er denne transformation ikke færdig. Tungen forbliver forkælet som en slangeagtig, og stemmen hvæsende og hvæsende. Derfor taler lamias aldrig med fuld stemme og foretrækker dramatiske hvisker. Derudover har de ikke et permanent udseende, de ændrer alder, form, hud og hårfarve. Derfor er det meget vanskeligt at genkende en lamia, der en gang er set bagefter.
Vampyrer kaldes også Lamias, der ifølge de sene grækeres populære idé, under dække af smukke jomfruer, tiltrækker unge mænd og suger deres blod.
Ordet "lamia" blev brugt i den latinske oversættelse af De hellige skrifter som betegnelse for det hebraiske navn Lilith. Ordet har adskillige foreninger i folklore og legender. I demonologernes skrifter symboliserede lamia et mareridt. Lamias blev også kaldt skabninger som sirener eller nereider.
En nær slægtning til lamia er empusa. I græsk mytefremstilling er dette en dæmonisk væsen med æselben, et monster, der suger blod fra en sovende person om natten.
Empusa blev betragtet som en natånd og tilhørte de såkaldte mormolikker - skabninger fra følgen af heksegudinden og magien Hecate. Gudinden sendte empusu, som tog forskellige billeder, for at skræmme mennesker, hovedsageligt kvinder og børn.
Dæmonessen kunne se ud som en hund, en ko, et æsel, et forfærdeligt spøgelse med et flammende ansigt eller som en smuk pige. Derudover elskede hun at gøre rejsende bange. Sandt nok kunne hun selv let skræmme af med et bandeord og høre som empusaen, skrigende, vendte om til flyvning.
Ifølge eksisterende overbevisning bar hun ofte små børn væk, og på grund af at hun tilhørte mormolikker, skabninger der ikke kendte kærlighedens glæder, sugede hun blodet fra unge mænd og viste sig for dem i form af en dejlig kvinde. Empusaen var relateret til erianerne og eumeniderne, som ikke kun modtog bred distribution, men også en meget vedholdende kult.
Empusa er nævnt i komedierne fra Aristophanes, men på en lidt anden måde. Ifølge den store komiker er dette et monster i Hades, der repræsenterer en hund med det ene kobberben, det andet lavet af gødning.
Således kan vi konkludere, at empusa er en indbygger i underverdenen, der ved, hvordan man ændrer sit udseende, men har veletablerede attributter - et bronzeben og et flammende ansigt. Hvis empousa i episoden fra "Frogs" af Aristophanes fremstår som et monster, en af indbyggerne i Hades, så ser vi i den anden episode hende allerede som en smuk forfører.
I begge tilfælde er hun en skræmmende væsen og bestemt farlig. Selve omtalelsen af det i dramatiske værker vidner om den udbredte forekomst af legender om det, da teaterforestillinger var designet til brede masser, og følgelig måtte deres virkelighed appellere til det traditionelle, udbredte, "delt af samfundskendskabet."
Dette fremgår af Demosthenes 'omtale af empousa i hans "Taler", som også blev udtalt med en stor skare mennesker.
En række beskyttende amuletter, ædelsten, der blev antaget at have forskellige mirakuløse egenskaber, blev meget brugt mod sådanne ondsindede væsner.
Forfatteren af det 2. århundrede, Dionysius, nævner, at jaspis er forfærdelig for empuset: "Havet repræsenterer mange vidunderlige ting for mennesker og producerer også en krystal og mørk jaspis, frygtelig for empus og andre spøgelser."
En anden omtale af det tilhører forfatteren af Flavius Philostratus fra det 3. århundrede, og hans historie har en tydelig folkloristisk karakter. Denne historie blev senere brugt af Jan Potocki i Manuskriptet fundet i Zaragoza.
Philostratus skrev:
”Vær opmærksom på, hvad jeg har sagt! Denne kærlige brud er et af empuserne, som mange mener er ghouls og varulve. De forelsker sig og er forpligtet til lyst, og de elsker endnu mere menneskeligt kød - det er derfor, de lokker dem ind i de lystne net, de ønsker at fortære."
Her udvides billedet af empusa, som dets forbindelse med lamia bliver tydelig på.
Det ofte citerede forhold mellem empusa og Hecate er ikke rodfæstet i oldtiden, men i en byzantinsk ordbog fra det 10. århundrede kaldet Svida. Der er denne skabning et dæmonisk spøgelse, sendt af Hecate til mennesker, eller hun selv.
"Svida" nævner yderligere to navne på empusaen, den første er Oinopol, da hun kommer ud af mørket og er udstyret med evnen til at ændre sit udseende. Et andet navn er Onoskelis ("med æselben"). Sidstnævnte væsen betragtes ofte som en uafhængig dæmon, der findes i Salomos testamente, et jødisk monument skrevet på græsk.
Der beskrives Onoskelis som en attraktiv kvinde med æselben, dvs. udadtil er det intet andet end en kvindelig satyr.