På en efterårsdag i 1324 blev Petronilla de Meath offentligt brændt i den irske by Kilkenny. Denne henrettelse sluttede forfølgelsen af Richard Ledrede, biskop af Ossori, af Lady Alice Kiteler, en velhavende dame, hvis tjener Petronilla var.
Det var en af de første episoder i den berygtede heksejagt, der varede flere århundreder i Europa og krævede titusinder af menneskers liv.
Hvad skete der i 1324 i Kilkenny? Hvilken begivenhedskæde førte til den uheldige kvindes død, og hvem deltog i disse begivenheder? Kunne denne episode forklare, hvad trolldomsprocesser er, og hvorfor de senere blev så udbredte?
Dame Alice Kiteler var datter af en velhavende flamsk købmand. På tidspunktet for de beskrevne begivenheder var hun omkring 60 år, hun var tre gange enke og giftede sig for fjerde gang. Alice giftede sig først i 1280 med William Outlaw, en velhavende pengeudlåner. Parret fik snart en søn, også ved navn William. Omkring 1300 døde William Sr. og Alice giftede sig med Adam le Blund, også en usurer.
Det er her, det interessante begynder: Alice (sammen med sin anden mand og en bestemt Rose Outlaw, tilsyneladende en slægtning) bliver genstand for de lokale retsmyndigheders interesse - hun beskyldes for William Outlaws død og underslæb på tre tusind pund, som blev overført til ham til opbevaring. Efterforskningen fandt pengene begravet i kælderen i huset, der var ingen beviser mod Alice og hendes anden mand, og sagen blev afsluttet.
Bare et par år senere, i 1307, overførte Adam le Blund sin ejendom til sin stedsøn, William Outlaw, og døde derefter. I 1309 giftede Alice sig igen, denne gang ikke med loddet, men med grundejeren Richard de Walle. Han døde omkring 1316 og efterlod sin formue til små børn fra et tidligere ægteskab, hvoraf Alice blev udnævnt som værge.
Allerede en ældre dame giftede hun sig for fjerde gang med John le Poer, et medlem af en fremtrædende adelsfamilie i Kilkenny, som også havde børn fra et tidligere ægteskab. Så det gik adskillige år, uden at være bemærkelsesværdigt for en historiker, og nu nærmer vi os afskaffelsen af alle disse særlige begivenheder, der ikke ville have vækket interesse og ikke ville have været i historien, hvis ikke til indblanding af eksterne kræfter, hvoraf nedenunder.
Salgsfremmende video:
Så i 1323 blev John le Poer syg med en usædvanlig sygdom (kilder siger, at hans hår og negle faldt ud, og at han blev uarbejdsdygtig). I det øjeblik begyndte hans voksne børn at kræve en del af Alice Kitelers solide kapital, arvet og akkumuleret af hende over en lang levetid. På dette tidspunkt boede hun i et hus ved havet og købte et hus i Kilkenny til sin ældste søn, William.
I sommeren 1323 kom sønene til hendes syge mand til Alice og truede med at beskylde hende for døden af tre tidligere ægtemænd og for at have sendt skade til deres far. I dette vanskelige øjeblik for den ældre dame, lad os forlade hende og gå videre til en anden linje i denne historie, der er knyttet til Richard Ledrede, Franciscan, biskop af Ossori.
Den anden hovedperson i de beskrevne begivenheder var en engelskmand, der sluttede sig til St. Frans af Assisi. I lang tid boede Richard Ledrede i Frankrig. I de første år af "Avignon-fangenskab" af pave Clement V tilbragte han noget tid nær curia.
Der er ingen tvivl om, at temaet om kætterier og hekseri som en alliance med djævelen var kendt for ham. Omkring 1317, da han var en middelaldrende mand, omkring 50-55 år gammel, blev Richard Ledrede udnævnt til leder af Ossori, en af bispedømmene i Irland. Den nye kost forsøgte at feje hele kuldet ud.
Ledredé blev oprørt af den lokale skik og skrev opsigelser til Avignon og London, hvor han beskyldte både præster i sit bispedømme og det verdslige folk for berusethed, utugt, overtrædelse af kirkens vedtægter og civile love.
I krydset mellem disse to linjer - en ejendomskrav mod Alice Kiteler af hendes stebørn og biskop Ossori's fokus på at finde og afsløre lokale grusomheder - opstod en trolddomsproces, en af de første i Europa og ret atypisk for Irlands historie, hvor begrebet trolddom ikke var inkluderet i det juridiske Mark.
Le Poer's sønner bragte den grådige stedmors sag til Kilkenny-domstolen, men det fik ikke træk - det menes, fordi Alice Kiteler havde indflydelsesrige lånere. Imidlertid fangede sagen Richard Ledrede opmærksomhed. Han så endelig en glimrende mulighed for at ty til beskyldningen om hekseri, en forbrydelse par excellence, som ville fremhæve det fulde omfang af tilbagegangen i irsk moral.
Hvad der skete derefter fortælles af en anonym latinsk tekst tilskrevet Richard Ledreda selv, opdaget i British Museums bibliotek og offentliggjort i midten af det 19. århundrede under titlen "En moderne fortælling om sagen mod Lady Alice Kiteler, anklaget for hekseri i 1324 af Richard Ledreda, biskop Ossori ".
Retssagen indledt af biskoppen førte til følgende resultat: i byen Kilkenny er der en gruppe hekser og kættere ledet af Alice Kiteler.
De blev anklaget for: afkald på den kristne tro; ofring af dyr og fugle til dæmoner; henvendelse til djævelen og dæmoner for rådgivning inden for hekseri; vanhelligelse af kirker om natten; fremstille troldmandsdrikke fra forskellige "vederstyggeligheder" (orme, indvolde af offerhane, søm af de døde, legemsdele af udøbte babyer osv., som blev blandet og kogt i skibe fra kranier af henrettede kriminelle) til en kærlighedsformulering, lapel, skade på menneskers sundhed såvel som til bevæger sig gennem luften på koster.
Desuden blev Alice Kiteler personligt beskyldt for yderligere to forbrydelser: i et intimt forhold til inkubus Robert Artisson ("en dæmon fra en af de lavere klasser af helvede") og i det faktum, at hun med magi tvang sine mænd til at overføre ejendom til William Outlaw og med hekseri sendt sygdom til John le Poer.
Som du kan se, på baggrund af alle disse beskyldninger, så den oprindelige forudsætning for Alice's forfølgelse - det forsætligt mord på hendes ægtemænd for at tilpasse deres ejendom - falmet ud.
Alice's søn William Outlaw og hendes tjenestepiger (i alt 12 personer) blev tilbageholdt på anklager, og hun selv, som en person med for høj status til at blive arresteret uden en særlig ordre, gik på det tidspunkt til Dublin, hvor takket være protektion af Seneschal Kilkenny Arnold le Poer, hendes mands bror John, fik en appel. På trods af dette blev de arresterede udsat for yderligere efterforskning. En af pigerne, Petronilla de Meit, under piskning, tilstod alt, hvad den omhyggelige biskop havde beskyldt hende og hendes elskerinde.
Resultatet var forudsigeligt: Petronilla blev frataget boets rettigheder, ekskommunikeret og udført offentligt den 3. november 1324. Resten af "coven-medlemmerne" blev pisket på markedspladsen. William Outlaw blev dømt som kætter og tilbragte to måneder i fængsel, derefter blev han sendt på en pilgrimsrejse til Canterbury til St. Thomas's grav.
Derudover måtte han betale et bestemt beløb for at reparere taget af katedralen i Kilkenny, deltage regelmæssigt i messe og give tiggerne almisse. Alice Kiteler selv, dømt i fravær, flygtede (som kilde fra det 16. århundrede siger, hun fløj til England "med en god vind") og vendte aldrig tilbage. Den jord, hun ejede i Irland, blev konfiskeret.
Dette var en af de tidligste vediske processer i Europa i slutningen af middelalderen. Ned og ud problemer startede. Over tid steg frekvensen af sådanne processer støt, indtil det blev en reel jagt på påståede hekse.
Årsagerne til forfølgelsen er allerede klare i tilfældet med Alice Kiteler: beskyldningerne er baseret på konflikter og negative følelser (had, frygt, misundelse af andres velstand, succes i forretning, skønhed), mytologisk dannet og juridisk funderet.
Sådanne beskyldninger om hekseri er typiske for næsten alle mennesker, med undtagelse af nogle jæger-samlere (pygmer, buskmenn, eskimoer osv.) - de lever i grupper for små til at tillade sig fjendskab inden for gruppen, deres ulykker tilskrives ikke troldmænd, men til onde ånder eller forfædrenes sjæle.
I større, men stadig mindre samfund, hvor konkurrence, jalousi og fjendtlighed ikke mindskes af bekymring for overlevelse, personificeres ondskab ofte af et medlem af samfundet - ikke som alle andre, hverken for svage eller for stærke.
Når der ikke er nogen statsinstitutioner, viser troen på hekseri at være et middel til offentlig administration, etablering af moralske værdier, gruppesamling og straf af overtrædere.
At tænke og handle i form af trolddom er en måde at tackle modgang på: beskyldninger krystalliserer og derved lindrer angst, og forvisning af personlig ondskab løser konflikt, lægger grænser og indre samhørighed i samfundet. Antropologer mener, at fra dette synspunkt er tro på hekseri en perfekt rationel strategi til løsning af problemer.
Med dens hjælp kan du forklare ulykken anderledes end tilfældigt eller din egen fejltagelse. Truslen om anklager om hekseri holder potentielle problematikere under kontrol, får dem til at beskytte deres omdømme, ikke sige for meget, ikke overtræde sociale normer. Selv frygt for hekseri spiller en nyttig rolle - det får dig til at være mere forsigtig og opmærksom på andre.
Den antropologiske heksekunst er imidlertid ikke særlig velegnet til at forklare de officielle heksekunstprocesser i det kristne Europa - her var de ikke en social institution, der udførte vigtige funktioner, men snarere en indikator for sammenbruddet af det sociale system.
Underligt som det kan synes, har der altid været hekse i Europa - mere præcist dem, som bønderne og bybefolkningen betragtede som hekse. Mennesker med fysiske handicap, ensomme, usammenhængende, gnavne, tilsidesættelse af moralske standarder eller pludselig rige, ikke kun kvinder, men også mænd - det er dem, der risikerer at få et tilsvarende omdømme. Vi kom sammen med dem og forsøgte endda at være så høflige som muligt for ikke at pådrage deres vrede.
Men så snart der skete noget, blev heksen truet, tvunget til at tage skaden tilbage, endda slået og ridset til blodet (man troede, at dette kunne fjerne magi). Ikke en forbindelse med djævelen, ikke natflyvninger, men netop en hekses skadelige handlinger, hekseri ødelæggelse skræmte bønderne og adelsmændene også.
Gør magi - men skad ikke os personligt. Der var ingen steder uden magi på det tidspunkt, landsbyhelere og helbredere var den eneste kilde til lægebehandling, de blev også henvendt til i tilfælde af andre ulykker og fiaskoer i husstanden, familielivet, i kærlighed osv.
Mindeplade ved Kilkenny.
Det må siges, at de katolske præster også var rolige med hensyn til healerne: kirken udstod med eksistensen af dem, som den betragtede djævelens tjenere, og tilpassede således præ-kristne ideer.
Og der var meget magi i katolicismen selv; præster og klostre tilbød sognebørn og pilgrimme forskellige midler til mirakuløse helbredelser og beskyttelse mod hekse. Kirken dømte hekse til ikke at blive brændt for magi, men for kætteri - en aftale med djævelen og tjeneste for ham. Uden for dette juridiske rum var hekseri ikke en forbrydelse.
Hvorfor blev forfølgelsen udbredt og krævede, ligesom pestepidemier, titusinder af menneskers liv? Historikere har forsøgt at besvare dette spørgsmål i lang tid, men ingen af forklaringerne kan betragtes som udtømmende.
Ifølge en version blev hekse forfulgt som en slags fantom intern fjende på niveau med andre udstødte, primært jøder og spedalske. Faktisk så tidligt som det 11. århundrede dukkede de første ghettoer til jøder op i Tyskland, og deres massakrer begyndte i Spanien.
I slutningen af det 12. århundrede blev jøder udvist fra Frankrig, og på samme tid (i 1179) blev der udstedt en lov mod spedalske og homoseksuelle. Det 14. århundrede går tilbage til massakren på spedalske i Frankrig. Den massive heksejagt udfoldede sig imidlertid meget senere end alle disse begivenheder, derfor må der være andre grunde.
Ifølge et andet synspunkt blev den officielle heksejagt en fortsættelse af fremgangsmåden med at udrydde kætterier. XII-XIII århundreder - storhedstid for Bogomils, Albigensians og Waldens kætternes bevægelser og pave Gregory IX for at bekæmpe dem i 1231 oprettede et særligt organ - den hellige afdeling for efterforskning af kættersk syndighed eller den hellige inkvisition. Imidlertid forfulgte inkvisitionen kun mistænkt hekseri, hvis de tilhørte kættersekt; på samme tid var procentdelen af frifindelser høj.
Den tredje version siger, at ændringer i sekulær lovgivning blev årsagen til omdannelsen af enkelte processer til massive processer. Under indflydelse af de pavelige tyre i XIV-XV århundreder falder artikler om straf for hekseri og inkvisitionens efterforskningsmetoder ind i de verdslige strafferetlige regler.
Hekseri blev anerkendt som en usædvanlig forbrydelse, crimen exeptum, hvilket betød ubegrænset brug af tortur, samt det faktum, at vidnesbyrd og vidnesbyrd fra vidner var tilstrækkelige til en dom. Torturen gav anledning til en snebold - de anklagede forrådte flere og flere medskyldige, som de angiveligt mødte på sabbatten, og antallet af fanger voksede eksponentielt.
Michael Heer. Sabbat på Bald Mountain på Walpurgis Night. Gravering. 1626 g.
Overførslen af heksesager fra kirkedomstole til sekulære sager gjorde jagten direkte afhængig af de lokale herskers stemninger og ambitioner. Og hvis nogle af dem ikke tillod de voldsomme processer, opmuntrede andre dem og handlede endda selv blandt de nidkære heksejægere. Epicentret for de massevediske processer var enten i store staters fjerntliggende provinser, eller hvor centralregeringen var svag.
Heksekunstprocesserne var især intense i de områder, der var berørt af reformationen. Da de protestantiske mentorer opfattede de demonologiske konstruktioner af deres politiske modstandere, papisterne, som en dogme, begyndte de at kæmpe "helvedes budbringere" alene. Og snart havde de lutherske og calvinistiske stater deres egne strengere love om trolddom.
Imidlertid ville politiske faktorer i sig selv næppe have spillet en afgørende rolle, hvis ikke for de ledsagende omstændigheder. Retssager mod hekse spredte sig i bølger tæt forbundet med krisefænomener - afgrødesvigt, krigere, epidemier, som skabte fortvivlelse og panik og øgede tendens for mennesker til at søge den hemmelige årsag til ulykke.
Ifølge historikere steg antallet af processer i slutningen af det 16. århundrede kraftigt på grund af de demografiske og økonomiske kriser. Befolkningsvækst og langsigtet klimaforringelse i dette århundrede sammen med en tilstrømning af sølv fra de amerikanske kolonier førte til en prisrevolution, hungersnød og øgede sociale spændinger.
Ifølge den næste version var heksejagten en konsekvens af massepsykose forårsaget både af de allerede nævnte epidemier, krige, sult og mere specifikke grunde, herunder forgiftning med ergot (skimmel, der vises på rug i regnvejr) eller atropiner (belladonna og andre dyre- og plantegifter). Denne version hindres imidlertid af længden af æraen med forfølgelse af hekse og den åbenlyse rutine i processerne.
Derudover vil det være nødvendigt at indrømme, at det ikke var bønderne, der var udmattede af stress, der led af bevidsthedsforstyrrelsen, men dæmologer og dommere: historikere har bevist, at historierne om flyvninger til sabbaten og andre utrolige ting ikke var en fantasien hos de anklagede, men bare svar på spørgsmålene fra efterforskere, der søgte ved hjælp af tortur for at bekræfte deres egne ideer om, hvad og hvordan hekse skal gøre.
Her vender vi os til en anden version, ifølge hvilken spredning af hekseri sindssyge blev lettet af interessen for dæmologi blandt katolske præster og verdslige forskere og som et resultat af fremkomsten af lærde demonologiske afhandlinger - instruktioner til at finde og udrydde hekse. En af disse tidlige demonologer var vores helt, Richard Ledrede.
Indbyggerne i moderne Kilkenny kan ikke huske ham, men den retssag, han startede, er vigtig for dem på sin egen måde: i et af husene på Kieran Street (de siger, at dette er huset til Alice Kitelers far) er der en restaurant "Kyteler's Inn" (grundlagt, som indskriften siger, i 1324).
Dens ejere udnytter aktivt vores heltindes hekserygte, og ved indgangen bliver besøgende mødt af damen Alice selv - i form af en voksfigur i nærheden af en beholder til fremstilling af troldmandsdrinker …
Olga Khristoforova. Historisk magasin "Diletant"